Volume 8 — PHEBUS MONIZ, por Oliveira Martins[60]

PHEBUS MONIZ, por Oliveira Martins[60]

Isto é raro.

Um livro que não se fez annunciar pela foguetaria dos criticos do bem, que appareceu na rua desempenado e sósinho, quando outros veem vergando sob o peso de ramarias e coroas, que paes e padrinhos lhes lançam em cima, e aguentados por duzias de reputações já feitas, é coisa de pasmar, mas de facil explicação para quem souber que não anda o author filiado em certa camarilha litterata de que Scribe nos fallou um dia.

Olhem-n’o, estudem-n’o, analysem-n’o, auscultem-n’o, apalpem-n’o bem. Leiam-n’o. É um bom livro.

Chama-se «Phebus Moniz.»

Este nome é de per si só uma accusação. É um epigramma quasi.

No meio d’este nosso enthusiasmo monumental, d’esta nossa azafama em não ficarmos a dever nada a ninguem, e de pagarmos as dividas nacionaes com estatuas e philarmonicas, esqueceramos o nome honrado do tribuno popular do seculo XVI para nos lembrarmos dos Quebedos, dos Sá de Menezes e dos Corte Reaes, poetas de cutiladas, consciencias amphibias,—mais nossos por isso talvez—que convivem com as glorias patrias e beijam as botas aos invasores e carrascos do seu paiz.

Isto era natural. Áquelles deviamos não sei quantos milhares de versos façanhudos e retumbantes,—poesia de canhão e de sangue;—que ninguem lê, mas que nos enchem um bom espaço das nossas livrarias.

Mas Phebus Moniz! Que fez? Que lhe devemos? Quem é?

É simplesmente um dos vultos mais respeitaveis, mais grandiosos, mais sympathicos da historia do povo portuguez.

É simplesmente o ultimo lampejo que a nossa velha sociedade despede, ao atufar-se por sessenta annos no charco podrissimo de uma fidalguia corrupta, d’uma burguezia cobarde, de um clero traidor; ao cahir polluida de vermes nos braços ensanguentados da politica cynica e fanatica a um tempo, sinistra e grutesca da Castella Filippica.

Em volta do tribuno veem agrupar-se as tradições patrioticas, os manes dos que morreram pela liberdade da sua terra e dos que lhe inscreveram o nome em letras de immorredoura luz nos fastos das civilisações.

Phebus Moniz é um gigante.

É um homem de bem no reinado do cardeal-rei! A sua palavra vigorosa, ungida de patriotismo e bom senso, inspirada pela historia severa e incorruptivel, desce como azorrague luminoso sobre aquella immensa orgia de canalha fidalga e de burguezia immoral.

Na borda do precipicio, Phebus estende a mão por sobre aquelle a Pinto Ribeiro.

O sol mergulha no occidente, mas no seio das trevas prendem-se os elos da historia patria.

Pinto Ribeiro é mais feliz do que Phebus. É mais pequeno tambem. Elle e a sua gente lançam um velho pelas janellas, encareceram uma mulher, desarmam um punhado de mercenarios, e carregam um João IV, com a corôa de um João I.

Valem bem uma estatua, valem. Mas Phebus? Vale um livro. Meditem bem na differença. É profunda.

Phantasiar um heroe, trajal-o a capricho de galas ou farrapos, fazer-lhe irradiar, ou pôr-lhe a volitar em roda uma multidão cahotica e immensa de peripecias extravagantes, de anecdotas engenhosas, de scenas lugubres, de inverosimeis intrigas: é fazer do romance um espectaculo de prestidigitação, ou da faculdade imaginativa um acrobata mais ou menos perito.

Mas arrancar das paginas da historia um vulto ou um grupo, um nome ou uma época, fazer d’aquelle um pretexto para a historiographia d’esta, converter o romance em lição da intelligencia, exemplo para o coração, advertencia para a vida actual, guia para os caminhos do futuro, collocar a imaginação ao serviço da historia e não esta á vontade d’aquella, pol-a ás ordens de uma propaganda justa, positivista, harmonica com o pensar e sentir da moderna humanidade, abolir o romance pelo romance,—disparidade identica á arte pela arte,—para fazer do romance pela facilidade da evangelisação, pelo magnetismo da faculdade imaginativa, pela amenidade da aprendizagem e do ensino: uma these; realisar n’elle uma manifestação da proficuidade da historia, isto é, um fim directo e praticamente utilitario: é que é missão mal comprehendida por muitos, deturpada por não poucos, acceita por alguns apenas, satisfeita por pouquissimos ainda; dos penultimos, é certissimamente,—dos ultimos mesmo, creio eu que é tambem,—o author do «Phebus Moniz,» romance que abre esplendidamente com um estudo synthetico,—despretencioso e profundo,—das causas remotas e proximas do desabamento da nossa autonomia e fecha com uma nota eloquente sobre o estado presente da Europa, que é como que o complemento doutrinario do livro e a explicação natural do seu apparecimento.

Registre-se já um facto.

Traz a introducção a data:—Maio de 1866.

Finda a nota em outubro de 1867.

A critica não devo desprezar isto.

Que de trabalhos e progressos n’um anno!

Que de ideias novas que surgem do estudo, que de novas doutrinas que se desenrolam no espirito, que de novos focos de luz se fazem na sciencia e na vida!

Sabem-n’o todos.

Experimentam-n’o muitos.

É por isso que a nota final vem alli a proposito.

Teremos occasião de o notar ligeiramente.

Á leitura detida fica o pôr bem em relevo aquelle facto.

É por vezes, uma desculpa, outras uma elucidação.

Quem póde dizer-me onde acaba a meia edade, e onde a renascença começa?

Quem póde fazer-me a generalisação dos factos que esta abraça, e a synthese natural das ideias e sentimentos que ella representa, para que eu possa consideral-a uma quadra distincta, harmonica, collectiva do espirito humano na historia das civilisações?

Quantas vezes a palavra, que devêra ser sempre a traducção fiel da ideia e o espelho leal dos factos, deturpa escandalosamente aquella e desfigura estes!

Creio eu que, com a palavra renascença, cousa egual acontece.

Toda a explosão do sentimento e pensar autóchthono,—da originalidade, emfim,—de uma raça ou de um povo, amarrotada ou opprimida por influencias estranhas, ou anormalidades historicas, é renascença.

O reapparecimento de uma civilisação desthronada, moldando-se aos meios e circumstancias actuaes, é renascença.

Renascença é a tradição feita carne.

Renascença é a tradição feita progresso.

Theodorico e Cassiodoro e Boccio e Abélard e Bacon, renascenças.

Pedro de Montereau em França, a cathedral de Koln (Cologne), Ervin de Steinbach, em Straburgo: renascenças.

Renascenças, emfim: Meister Wilhelm e os Van Eyck e Wohlgemuth, o Shakspeare da arte, e Kranach, o Raphael de Luthero, e Guido, e Giotto e Nicolau de Pisa, e Miguel Angelo.

Renascença no seculo XV, no seculo XIV, no seculo XIII, no seculo XII, renascenças successivas, revoluções parciaes, progressos isolados, mas constantes, durante toda a meia-edade, época de laboração e trevas, genesis, ou se querem, cadinho enorme, onde revolvem as ruinas das velhas civilisações, as ideias e sentimentos das sociedades esphaceladas, os instinctos e tendencias, o aspirar e sentir de uma humanidade nova.

É d’alli que jorram, ou antes que são impellidos os elementos embryonarios da nova éra. Moldando-se á indole moral de cada povo, affeiçoando-se ás condições physiologicas de cada grupo, morrem uns depois de terem dado tudo quanto traziam de necessario e util, vigoram e crescem outros depois de terem despido tudo o que os afeiava e corrompia.

Alguns ha, porém, que cousa alguma de utilidade nos legam, que cousa alguma de necessario realisam: elementos de desordem e desmoralisação; instituições em paroxismos crueis, doutrinas nos delirios do passamento, ideias debilitadas e dissolventes, que veem interpôr-se e obstar, por vezes, ao connubio de dois elementos vivos de progresso.

Mas fazer uma quadra completa e distincta na historia da Europa, do movimento, de ha tanto annunciado, na arte italiana, por uma modificação natural da arte florentina; fazer derivar d’elle todos os progressos e revoluções que se reflectem na historia dos seculos XV e XVI, e cuja corrente se estende atravez toda a meia-edade, referir á mesma causa—secundaria, e contingente—factos de primaria importancia e logica fatalidade que se gladiam na consciencia, na razão, e na historia:—Carlos V e Luthero, o livre exame e a fogueira, o protestantismo austero e simples e o catholicismo luxuoso, pagão, por exemplo, é, creio eu, erro, que por muito vulgar e correntio, vemos convencionalmente acceito como verdade incontroversa, obstando á investigação desapaixonada das causas e origens.

Cáe infelizmente tambem o author do «Phebus Moniz» n’este preconceito, quando, fazendo da «renascença» uma quadra unitaria, na apparição pelo menos, denominando-a interrupção na marcha do progresso humano, filia n’ella como elementos da propria indole, a intolerancia religiosa, e a monarchia pura,—a primeira, elemento de todas as épocas, necessidade e lei de todas as religiões; a segunda, conclusão logica da meia-edade; e ambas elementos de desordem e desmoralisação, que esta nos lega não sei eu se como um sarcasmo, se como um incentivo ao progresso.

Abstráia Oliveira Martins do movimento ou da revolução que chama renascença, embora lhe dê a generalisação e unidade de feição que lhe dá, e veja-se o throno e o altar, o throno despotico e o altar intolerante, lhe não ficam de pé, como consequencia natural e unica do estado dos espiritos e da successão dos factos da meia-edade.

O throno e o feudalismo, ou, entre nós, o throno e a alta nobreza secular ou clerical, luctam encarniçadamente.

O terceiro estado[61], a communa, o municipio ou o concelho—como quizerem—não hesita, não póde hesitar entre ambos.

Está do lado do throno. É apoiado n’elle que este destroe aquelle.

Depois o «municipio» «homem feito», talvez, como diz o snr. Martins, mas certissimamente homem ignorante e desasisado, acceita quasi sem lucta umas vezes, outras pedindo até, como por exemplo em França[62], a tutela do seu alliado por conveniencia, do seu inimigo por natureza, tutela que breve se converte em jugo pesadissimo, mesmo em Portugal, onde, diz o author do «Phebus»—o governo de todos, na mão de um só, encontra em D. Manoel um são e patriarchal caracter.

O exercito, a milicia permanente, a cavallaria da meia-edade com libré e salario—D. Quixote feito Sancho Pansa, ordeiro umas vezes, outras buliçoso por conta do throno e do altar, eis um elemento mais, em que a monarchia se apoia, e que o municipio lhe fornece.

Depois, a intolerancia religiosa, manifestando-se em perseguições, carnificinas e quemaderos não annunciará simplesmente os paroxismos e delirios derradeiros do catholicismo, que enroscando-se na monarchia temporal—sua desejada amante—se inebria na volupia do crime e morre na impenitencia da doidice?

O Vaticano, no dizer do snr. Martins, symbolisa uma nova soberania de Roma.

O Vaticano!

Os velhos despotas do Egypto construiam montanhas enormes de pedra, onde julgavam que as suas mumias, ao abrigo do tempo e dos homens, chegariam illesas ao termo final da peregrinação celeste. A conservação da carne era-lhes a garantia da bemaventurança do espirito[63].

Pois o Vaticano é a pyramide funeraria do catholicismo—ou para nos servirmos d’uma subtileza vulgar—do papado.

Miguel Angelo e Raphael julgam fazer uma apotheose, e escrevem um epitaphio.

Mysticismo e naturalismo! Contradicção fatal. Lucta demorada em que a natureza ha de vencer.

E venceu.

Pelas gotteiras da cathedral germanica o espirito humano foge do carcere em que o catholicismo o ia matando á fome, e desvairando á sêde.

Porque o mysticismo é isto.

Fome da intelligencia.

Sêde do coração.

Vae passado o cahos diluviano. A pomba abandona a arca, afugentada pelos gemidos dolorosos que sáem dos esquifes mortuarios, e pelo tripudio dos embriagados pilotos.

Mergulha-se no espaço, despenha-se de rocha em rocha, atravessa os mares, fita e saúda o sol esplenduroso que surge.

Fez-se aguia.

Perseguem-na, encarceram-na, algemam-na a um pelourinho d’oiro, que chamam throno, lançam-lhe em cima um manto cesareo,—trapo que á custa de muitas infamias e abberrações e trevas,—conquistou um logar na historia?

Cuidado! A aguia ha de espedaçar as algemas, alluir o carcere, e surgir.

Será por momentos abutre.

Á Reforma succederá a Revolução.

O poder absoluto, a intolerancia religiosa, a occupação militar permanente das Indias, isto é: a desmoralisação da consciencia publica, a atrophia da vida politica, o relaxamento do espirito patriotico, a zizania na familia nacional, a lucta estrondosa das consciencias, a expulsão da terra patria d’um grupo poderoso, trabalhador e rico, os braços a fugirem ao commercio, á industria, á agricultura, para irem de espada em punho roubar as alheias riquezas e liberdades, o cerceamento constante da população activa pela guerra ou pelas perseguições do fanatismo, a degradação do trabalho, a corrupção nos espiritos e na acção, e por cima de tudo isto a ambição monarchica e secular de Castella a espreitar o momento de cahir sobre a presa descuidosa, eis as causas capitaes a que Martins attribue, e crêmos que a boa critica historica com elle, a quéda da nossa autonomia.

O cardeal-rei, homem timorato e pequeno, verga sob o peso d’uma corôa que não fôra talhada para tão misera cabeça.

Com os pés na sepultura, oscilla entre a influencia e ameaças de Castella e uns restos de pundonor nacional.

O ouro e as promessas de Filippe vão comprando as consciencias e arredando as difficuldades.

Pollulam os sophistas de pergaminhos e genealogias reaes, os trapeiros de imaginarios direitos, os pregoeiros de deslumbrantes futuros.

Rigorosamente, esta cafila de comediantes e charlatães, é um luxo obrigado n’estas empalmações politicas.

Mas a questão aqui não é de convencimentos nem discussões. É de compra e venda apenas. Nem todos, porém, concorrem ao mercado vilissimo.

Consciencias ha que o ouro dos sicarios castelhanos, capitaneados ou protegidos por um rei demente ou traidor, não póde comprar.

Ergue-se ás vezes rochedo inaccessivel onde se julga encontrar sahida facil para a desejada planicie.

Abre-se aos pés enorme barranco, quando parecia que a estrada era plana e suave.

Nuvemsinha que dissereis trazer no seio a bonança, despede medonho temporal. Phebus Moniz é isso.

Chamado ás côrtes pelo phantasma coroado, como se a voz lhe tivesse de sahir d’uns labios venaes e traidores, o honrado tribuno apparece na tela da historia como um protesto vivo contra a corrupção geral, contra a venda da patria pela realeza e pela aristocracia transfuga, e contra as pretenções mentirosas d’um estrangeiro á terra portugueza.

Quereis conhecer a montanha que surge repentinamente na estrada?

«Eu, senhor, não sahi do meu buraco, para fazer o que não devo á liberdade do reino, em que nasci, e que de mim a confiou; não sou eu homem que se haja de dobrar por ameaças nem medos, porque mais póde em mim o receio de faltar um ponto á minha obrigação, do que tudo quanto no mundo ha; e assim, senhor, não sei para que me fizeste cá vir, se quereis dar o reino a Castella», etc.

Quereis sondar o barranco? Lembrai-vos que estamos no seculo XVII, e ouvi:

«E vossa alteza poderá fazer d’este corpo o que quizer, que em seu poder está, mas na alma não tem jurisdicção; nem ella virá nunca a dar tal consentimento.»

Quereis vêr como da nuvemzinha jorra o temporal?

«Que falta é esta de amigos, que pobreza de vassallos leaes? porque não tenho por amigos do vosso serviço, nem por creados leaes, quem tal vos aconselha. Porquê, quereis que vos estale o reino nas mãos? Não vê Vossa Alteza a nodoa que põe em seu nome? Aonde se dirá com honra que se entregou este reino a Castella por temor de se defender do seu poder?».[64] .......................................................

Que exemplos a futuros escriptores! diria o poeta.

Que lição aos tribunos presentes! direi eu.

Começa, pois, aqui o romance de Oliveira Martins.

Não lhe acompanharemos a acção, desde o ponto de partida:—convocação das côrtes em Almeirim, e explosão estrondosa do bom senso, audacia e patriotismo de Phebus, até ao desfecho tragico:—a morte do honrado tribuno e o esmagamento da independencia portugueza sob as patas do cavallo do duque d’Alba.

Corre o enredo romanesco em boa e santa paz com a historia,—cousa pouco vulgar—e sem que o senso commum tenha de lhe pedir contas das costumadas demazias e aberrações,—cousa menos vulgar ainda. Manifesta-se, porém, aqui ou alli—n’uma ou n’outra scena, n’este ou n’aquelle fio do engenhoso tecido, certa inexperiencia e hesitação do artista, certa precipitação do fabrico.

No estylo, revela-se principalmente este facto. Falta-lhe por vezes a unidade na fluencia, a naturalidade na dicção, a facilidade e exactidão na tropologia.

Não ha ainda alli um estylo já feito, caracteristico, harmonico. Tal defeito, porém, desapparece já nos ultimos capitulos, e em a nota final. Procurou-se corrigil-o na introducção e quasi se conseguiu.

A descripção do desastre de Alcantara e da morte de Phebus, são verdadeiramente eloquentes. A palavra não falsêa a inspiração, e a personalidade moral do auctor imprime n’esta o cunho sympathico da grandiosidade, justiça e pureza dos principios democraticos. Sigismundo Krasinski, o inspirado poeta dos «Psalmos do Futuro», honrar-se-hia com a paternidade d’aquelle magestoso capitulo em que Phebus-Moniz, ao ultimo lampejar da vida, vê atravez os destroços e tenebrocidades de uma orgia do despotismo e da intolerancia, atravez os crepes da liberdade, as lagrimas de sangue das consciencias, os desvarios e atrocidades do throno e do altar, surgir esplendurosa aurora, tingir-se o espaço com as côres do arco-iris, fulgir a imagem ideal do futuro, brotar do cahos medonho á luz benefica da verdade um mundo de liberdade, egualdade e fraternidade.

Mas este livro tem um merecimento supremo.

Tem uma utilidade. Tem um fim. É uma these. É um evangelho quasi. Os protagonistas apparecem alli como os vicios e as virtudes appareciam nos velhos autos, personificados nos actores.

Não ha, porém, o fanatismo de uma crença a impôr e extremar o assumpto, nem este a tyrannisar a naturalidade da acção, nem esta ultima a nullificar os heroes.

N’isto está uma immensa difficuldade vencida, e uma grande victoria ganha.

De Phebus já fallamos. Descrevendo-o, o romance fez-se historia. Fez-se philosophia até. Aquelle vulto que se ergue nos visos do abysmo não é simplesmente uma lição a vindouros. É a demonstração de que só ha uma cousa eterna e incorruptivel nas nações: a nacionalidade, como só ha uma cousa indestructivel nos povos, a familia; como só ha um facto supremo na historia: a sociedade.

Corrompe-se uma geração, opprime-se um povo, destroe-se um estado, algema-se uma nação; mas o sentimento nacional, ampliação senão consequencia, do sentimento de familia e ambos do sentimento de sociabilidade que porventura a physica e a chimica terão um dia a velleidade de querer explicar á historia, fica arreigado ao solo devastado, ou ao mutilado grupo, para sarar e robustecer este, para fecundar de novo aquelle e surgir á luz do dia triumphante e incontestavel.

Por isso dissemos já. Prendem-se os élos da nossa historia nas trevas da dominação castelhana. Melhor disseramos: não se quebram.

Phebus dá a mão a Pinto Ribeiro. Manoel de Souza Coutinho, recebendo com as labarédas do incendio os mandões traidores, illumina a fachada do palacio dos Almadas, no dia da resurreição da patria.

Voltemos ao romance.

Conhecemos Phebus na historia. É o mesmo na biographia. Na tribuna como em casa.

Vulto venerando sempre!

Nem o romancista podia deixar de o apresentar assim. Fôra mentir ao bom senso da arte. Em casa, perfuma-lhe e alegra-lhe a vida o amor das filhas.

Anna e Maria são dous typos eternos.

Anna é um d’esses specimens desgraçadissimos de uma moral balôfa e contradictoria, que mais é myopia social do que facho e guia seguro.

Procurou o auctor alliviar aquella pobre realidade de todos os tempos, da sua vulgaridade vergonhosa.

Anna é uma d’estas mulheres de intelligencia curta, e coração depravado ou frio, que só dão o amor a quem lh’o pagar com luxurias e ostentações.

O amor!

Deixae passar a blasphemia.

Anna ama o luxo, a riqueza, o esplendor ficticio das fidalgarias, dos pergaminhos e das burras; mas é afinal de contas uma pobre creança, que não faz dos olhares armadilha, nem da virtude mercancia. Perde-se. Alonso Domingues fascina-a. É esbelto, audacioso, espadachim, traja com gosto, ostenta dourada fidalguia.

Rapta Anna. Depois, a pobre menina abandonada e com um filho de sua desgraça nos braços, arrasta-se até ao «paterno ninho», com a vergonha que não perdêra, com o amor, que não esfriára, com o desespêro d’este e d’aquella no coração, e a vida a fugir-lhe dos pulmões em golfadas de sangue.

Anna póde bem symbolisar um certo iberismo ignorante e inconsciente, que o esplendor do poder o fascina e endoudece.

O vulto da filha mais velha de Phebus não se destaca porventura bem distincta e harmonicamente na tela do romance, talvez pela complacencia desculpavel do auctor.

Ha, porém, n’ella feições admiravelmente desenhadas, e que nos despertam por vezes sympathia, sem que esta seja simplesmente filha da compaixão. Na concepção do vulto de Maria esmerou-se o sentimento esthetico do romancista.

Deu-nos um composto de graça e candura, de amor e resignação admiravel.

Quasi se adivinha que houve um modêlo vivo para aquella pintura, e que o auctor, não podendo devassar os segredos de uma organisação desfeita ha tanto tempo, procurou em roda de si e achou a inspiração para a sua obra.

O desenho não sahiu infelizmente irreprehensivel.

Maria apresenta-nos por vezes uma certa perspicacia pretenciosa que lhe vai mal. Exemplo: quando explica pelas riquezas da India a decadencia da patria.

Maria ama Fernão da Silva.

Aqui fraqueja tambem o enredo. Perde-se ás vezes e por muito tempo a lembrança d’aquelles pobres amores.

Fernão e Alonso são outros dous vultos typicos.

Alonso é a politica castelhana d’então em pessoa. Tigre com unhas de chacal. Soldado com roupeta de jesuita. Carrasco com ademanes de cavalleiro. Espadachim de taberna com fallas de sala e requebros da côrte.

Sinistro e grutesco a um tempo. Terrivel e ridiculo. Fernão é o Portugal d’aquellas eras, com a consciencia da propria fraqueza, com a hesitação do presente, com todos os receios e medos do futuro, mas com todos os impetos tambem do sangue que lhe referve ainda nas veias.

Impetos que redundam aqui n’uma desgraça, além n’uma covardia derradeira, apoz uma derradeira gloria.

Fallece-nos o tempo e o espaço para fallar do cardeal-rei, do prior do Crato, e do duque de Bragança, o primeiro, um velho tonto, fraco e medroso; estes dous ambiciosos contaminados da corrupção do tempo; um dos quaes se rehabilita perante a historia pela valentia com que se bate em Alcantara, e pela persistencia com que lucta contra o infortunio.

Todos estes vultos foram cuidadosamente estudados, magistralmente desempenhado, e julgados com imparcial justiça e criterio por Oliveira Martins.

Outro tanto podemos dizer dos vultos secundarios que no romance se agitam, movidos pela imaginação do auctor, e pela mão da historia.

Está-me a nota final do romance de Oliveira Martins reclamando a attenção e a penna.

Força-me, porém, a ser breve a escassez do tempo e a prolixidade d’este escripto.

A fusão dos povos que Martins denomina—iberos—e que habitam esta pseudo-peninsula—Luso-hispanica, sob uma fórma democratica e federativa, é pelo auctor do Phebus considerado um facto fatal n’um futuro remoto ainda.

Para elle,—fraternidade,—e federação,—dos povos são um principio e um facto correlativos. Este consequencia d’aquelle.

É vulgar tal erro. Os que creem na unidade da familia humana, podem vêr na fraternidade dos povos, como principio, a traducção de um facto natural, a sancção moral d’elle, sem que por isso vejam na federação a sua consequencia.

Na familia existem os laços naturaes, bom é que exista tambem a harmonia moral, sem que seja necessario que a autonomia de um membro se perca na vontade de todos.

Podia até quebrar-se essa harmonia ou converter-se na que a tyrannia realiza ás vezes. Harmonia na apparencia. Desordem no fundo. Contradicção que encerra um mundo de injustiças, atrocidades e odios. Contradicção d’onde nascem as revoluções.

Não vão agora julgar-me inimigo mortal de todo o systema federativo. Erravam. Ha dous argumentos gravissimos ainda contra a prégada fuzão.

O desnecessario d’ella. A fraternidade prescinde da federação. A impossibilidade d’ella se realisar, a não ser parcialmente. Este adverbio encerra mais de um argumento ainda. Não nos demoremos, porém, n’este ponto.

No que Martins é principalmente eloquente e exacto, é na descripção que nos faz do estado cahotico e anómalo da Europa moderna, na averiguação das origens e da deducção de algumas das consequencias d’elle.