Volume 1 — DIE ANFÄNGE DER MODERNEN LITERATUR.
Reading edition
FRIEDRICH SPEE.
[Scherer D. 334, E. 338.]
Geboren 1591 zu Kaiserswerth am Rhein. Er trat früh in den Jesuitenorden zu Cöln und starb zu Trier 1635 an einer Krankheit, die er sich bei der Pflege kranker Soldaten zugezogen. Er schrieb gegen das Verbrennen der Hexen. Sein ‘Güldnes Tugendbuch’ ist ein prosaisches Erbauungsbuch mit eingeschalteten Gedichten; seine ‘Trutz-Nachtigal’ eine Sammlung geistlicher Lieder. Beide Werke erschienen erst nach seinem Tode 1649. ‘Trutz-Nachtigal’ herausgegeben von Balke (Leipzig 1879).
AUS DER TRUTZ-NACHTIGALL.
LIEBGESANG DER GESONSS JESU, IM ANFANG DER SOMMERZEIT.
Der trübe winter ist fürbei, Die Kranich widerkehren, Nun reget sich der Vogelschrei, Die Nester sich vermehren; Laub mit gemach Nun schleicht an tag[1011], Die Blümlein sich nun melden; Wie Schlänglein krumm Gehn lächlend umb Die Bächlein kühl in Wälden. 10 Die Brünnlein klar und Quellen rein Viel hie, viel dort erscheinen, All silberweisse Töchterlein Der holen Berg und Steinen, In grosser Meng Sie mit Gedräng Wie Pfeil von Felsen zielen; Bald rauschens[1012] her Nit ohn Geplärr[1013] Und mit den Steinlein spielen. 20 Die Jägerin Diana stolz, Auch Wald- und Wassernymphen Nun wieder frisch in grünem Holz Gahn spielen, scherz und schimpfen. Die reine Sonn Schmuckt ihre Kron, Den Kocher füllt mit Pfeilen, Ihr beste Ross Lässt lauffen los, Auf marmerglatten Meilen[1014]. 10 Mit ihr die kühle Sommerwind, All Jünglein[1015] still von Sitten, Im Luft zu spielen seind gesinnt, Auf Wolken leicht beritten. Die Bäum und Näst[1016] Auch thun das Best, Bereichen[1017] sich mit Schatten, Da sich verhalt Das Wild im Wald, Wanns pflegt von Hitz ermatten. Die Meng der Vöglein hören lasst[1018] Ihr Schyr- vnd Tyre-Lyre; Da sauset auch so mancher Nast, Sampt[1019] er mit musiciere. Die Zweiglein schwank Zum Vogelsang 10 Sich auf, sich nieder neigen. Auch höret man Im Grünen gahn[1020] Spazieren Laut und Geigen. Wo nur man schaut, fast alle Welt Zun Freuden thut sich rüsten, Zum Scherzen alles ist gestellt, Schwebt alles fast in Lüsten; Nur ich allein, Ich leide Pein, 20 Ohn End ich werd gequälet, Seit ich mit dir, Und du mit mir, O Jesu, dich vermählet. Nur ich, o Jesu, bin allein Mit stetem Leid umbgeben, Nur ich muss nur in Schmerzen sein, Weil nit bei dir mag leben. O stete Klag! O während[1021] Plag! 30 Wie lang bleib ich gescheiden? Von grossem Weh, Dass dich nit seh, Mir kombt so schweres Leiden. Nichts schmecket mir auf ganzer Welt Als Jesu Lieb alleine, Noch Spiel noch Scherz mir je gefelt Bis lang[1022] nur er erscheine; Und zwar[1023] nun frei Mit starkem Schrei 10 Ruf ihm so manche Stunden, Doch nie kein Tritt, Sich nahnet nit; Sollt michs nit hart verwunden? Was nützet mir dann schöne Zeit? Was Glanz und Schein der Sonnen? Wass Bäum gar lieblich ausgebreitt? Was Klang der klaren Brunnen? Was Athem lind Der kühlen Wind? 20 Was Bächlein krumm geleitet? Was edler Mai? Was Vogelschrei? Was Felder grün gespreitet? Was hilft all Freud und Spiel und Scherz, All Trost und Lust auf Erden? Ohn ihn ich bin doch gar in Schmerz, In Leid und in Beschwerden. Gross Herzenbrand Mich tödt zu Hand, Weil Jesu dich nit finde; Drumb nur ich wein Und heul und grein, Und Seufzer blas in Winde. Ade, du schöne Frühlingszeit, Ihr Felder, Wäld, und Wiesen, Laub, Gras, und Blümlein neu gekleidt, Mit süssem Tau beriesen[1024]! 10 Ihr Wässer klar, Erd, Himmel gar, Ihr Pfeil der gülden Sonnen! Nur Pein und Qual, Bei mir zumal Hat Ueberhand gewonnen. Ach Jesu, Jesu, treuer Held, Wie kränkest mich so sehre! Bin je doch harb und harb gequeelt; Ach, nit mich so beschwere! Ja wiltu sehn All Pein und Peen[1025] Im Augenblick vergangen, 10 Mein Augen beid Nur führ zur Weid, Auf dein so schöne Wangen.
JOHANN SCHEFFLER, GENANNT ANGELUS SILESIUS.
[Scherer D. 336, E. 338.]
Geboren 1624 zu Breslau. Er studierte Medicin und ward Leibarzt bei dem Kaiser Ferdinand. Durch das Studium theosophischer Schriften und persönliche Bekanntschaft mit holländischen Mystikern ward er zum Übertritt zur Römischen Kirche bewogen. Er wurde Priester und lebte meist im Jesuiten-Kloster zu Breslau. Starb 1677. Ausser seinen theologischen Streitschriften sind am bekanntesten: sein ‘Cherubinischer Wandersmann’, eine Sammlung mystischer Sprüche; seine ‘Heilige Seelenlust’, eine Sammlung geistlicher Hirtenlieder; seine ‘Sinnliche Betrachtung der vier letzten Dinge’. Seine geistlichen Lieder haben trotz ihrem pantheistischen Charakter zum Theil Eingang in protestantische Gesangbücher gefunden. Herausgegeben von Rosenthal (Regensburg, 1862).
1.
ICh wil dich lieben meine Stärke, Ich wil dich lieben meine Ziehr, Ich wil dich lieben mit dem Werke, Und immerwehrender Begihr: Ich wil dich lieben schönstes Licht Biss mir das Hertze bricht. Ich wil dich lieben O mein Leben Als meinen allerbesten Freind; Ich wil dich lieben und erheben, So lange mich dein Glantz bescheint. Ich will dich lieben Gottes Lamm Als meinen Bräutigam. Ach dass ich dich so spät erkennet, Du Hochgelobte Schönheit du! 10 Und dich nicht eher mein genennet, Du höchstes Gut und wahre Ruh! Es ist mir leid und bin betrübt, Dass ich so spät geliebt. Ich lieff verirrt und war verblendet, Ich suchte dich und fand dich nicht; Ich hatte mich von dir gewendet Und liebte das geschaffne Licht; Nu aber ists durch dich geschehn Dass ich dich hab ersehn. 20 Ich danke dir du wahre Sonne, Das mir dein Glantz hat licht gebracht: Ich danke dir du Himmels-Wonne, Das du mich fro und frey gemacht: Ich danke dir du güldner Mund, Dass du mich machst gesund. Erhalte mich auff deinen Stegen, Und lass mich nicht mehr irre gehn; Lass meinen Fuss in deinen Wegen Nicht straucheln oder stille stehn: 30 Erleucht mir Leib’ und Seele gantz Du starker Himmels glantz. Gib meinen Augen süsse Thränen, Gib meinem Hertzen keusche brunst; Lass meine Seele sich gewöhnen Zu üben in der Liebe-Kunst: Lass meinen Sinn, Geist und Verstand, Stäts sein zu dir gewand. Ich wil dich lieben meine Krone, Ich wil dich lieben meinen Gott; Ich wil dich lieben ohne lohne Auch in der allergrösten Noth; Ich will dich lieben schönstes Licht, Biss mir das Hertze bricht.
2. AUS DEM CHERUBINISCHEN WANDERSMANN.
Man weiss nicht was man ist.
Ich weiss nicht was ich bin, Ich bin nicht was ich weiss: Ein Ding und nicht ein Ding, Ein Stüpffchen[1026] und ein Kreiss.
Der Ewige Tod.
Der Tod, auss welchem nicht ein Neues Leben blühet, 10 Der ists, den meine Seel auss allen Töden fliehet.
Kein Tod ist ohn ein Leben.
Ich sag es stirbet nichts; nur dass ein ander Leben, Auch selbst das Peinliche, wird durch den Tod gegeben.
Wie wird man GOtte gleich?
Wer GOtt wil gleiche seyn, muss allem ungleich werden, Muss ledig seiner selbst, und loss seyn von Beschwerden.
Die Rose.
Die Rose, welche hier dein äussres Auge siht, Die hat von Ewigkeit in GOtt also geblüht.
Die GOttheit ist ein Nichts.
Die zarte GOttheit ist ein nichts und über nichts: Wer nichts in allem sicht, Mensch glaube, dieser sichts[1027].
Wie ruhet GOtt in mir?
Du must gantz lauter seyn, und steh’n in einem Nun, 20 Sol GOtt in dir sich schaun, und sänfftiglichen ruh’n.
Der Mensch der macht die Zeit.
Du selber machst die Zeit: das Uhrwerck sind die Sinnen: Hemm’stu die Unruh nur, so ist die Zeit von hinnen.
Immer dasselbige.
Ich ward das was ich war, und bin was ich gewesen, Und werd’ es ewig seyn, wenn Leib und Seel genesen.
GOtt ist, Er lebet nicht.
GOTT ist nur eigentlich: Er lebt und liebet nicht, Wie man von mir und dir und and’ren Dingen spricht.
{10} Die Einsamkeit.
Die Einsamkeit ist noth, doch sey nur nicht gemein, So kanstu überall in einer Wüsten seyn.
Die Morgenröth’ und Seele.
Die Morgenröth’ ist schön, Noch schöner eine Seele, Die GOttes Stral durchleucht in ihres Leibes Höle.
Die Perlen-Geburt.
Die Perle wird vom Thau in einer Muschel Höle Gezeuget und gebohr’n, und diss ist bald beweist Wo dus nicht glauben wilt: Der Thau ist GOttes-Geist, Die Perle Jesus Christ, die Muschel meine Seele. 20
Die Sünde.
Die Sünd’ ist anders nichts, als dass ein Mensch von GOtt Sein angesicht abwendt, und kehret sich zum Tod.
Der Mensch.
Das gröste Wunder Ding ist doch der Mensch allein: Er kan, nach dem ers macht, GOtt oder Teuffel seyn.
Das Meer in einem Tröpfflein.
Sag an wie geh’t es zu, wenn in ein Tröpffelein In mich, das gantze Meer Gott gantz und gar fleust ein?
{30} GOtt schafft die Welt noch.
GOtt schafft die Welt annoch: kombt dir diss fremde für? So wiss’ es ist bey ihm kein Vor noch Nach, wie hier.
Alles muss wider in Eins.
All’s kombt auss einem her, und muss in Eines ein: Wo es nicht wil gezweyt, und in der Vielheit seyn.
Die Sünd ist allein das Ubel.
Kein Ubel ist als Sünd’: und wären keine Sünden, So wär in Ewigkeit kein Ubel auch zu finden.
Viel Götter und nur einer.
Ein einger GOtt, und viel, wie stimbt diss überein? Gar schöne: Weil sie all’ in einem Einer seyn.
{10} Eins kan nicht ohn das andre.
Zwey müssen es vollzieh’n: ich kans nicht ohne GOtt, Und GOtt nicht ohne mich: dass ich entgeh dem Tod.
Die schönste Weissheit.
Mensch steig nicht allzu hoch, bild dir nichts übrigs ein: Die schönste Weissheit ist nicht gar zu Weise seyn.
Wir dienen uns, nicht GOtt.
Mensch, GOtt ist nichts gedient, mit fasten, beten, wachen; Du dienst mehr dir damit, weils dich kan Heilig machen.
Den Himmel kan man stehlen.
Wer heimlich Gutes würckt, sein Geld ausstheilt verholen, 20 Der hat das Himmelreich gar meisterlich gestohlen.
Die neue und alte Liebe.
Die Liebe wenn sie neu, praust wie ein junger Wein: Je mehr sie alt und klar, je stiller wird sie seyn.
Die Seraphische Liebe.
Die Liebe welche man Seraphisch pflegt zu nennen, Kan man kaum eusserlich weil sie so still ist kennen.
3.
Mir nach! spricht Christus, unser Held, Mir nach! ihr Christen alle; 30 Verleugnet euch, verlasst die Welt, Folgt meinem Ruf und Schalle, Nehmt euer Kreuz und Ungemach Auf euch, folgt meinem Wandel nach. Ich bin das Licht, ich leucht euch für Mit heilgem Tugendleben. Wer zu mir kommt und folget mir, Darf nicht im Finstern schweben; Ich bin der Weg, ich weise wohl, Wie man wahrhaftig wandeln soll. Mein Herz ist voll Demüthigkeit, Voll Liebe meine Seele; 10 Mein Mund, der fleusst zu jeder Zeit Von süsser Sanftmuth Öle; Mein Geist, Gemüthe, Kraft und Sinn Ist Gott ergeben, schaut auf ihn. Fällts euch zu schwer, ich geh voran, Ich steh euch an der Seite, Ich kämpfe selbst, ich brech die Bahn, Bin Alles in dem Streite. Ein böser Knecht, der still darf stehn, Wenn er den Feldherrn sieht angehn. 20 Wer seine Seel zu finden meint, Wird sie ohn mich verlieren; Wer sie hier zu verlieren scheint, Wird sie in Gott einführen. Wer nicht sein Kreuz nimmt und folgt mir, Ist mein nicht werth und meiner Zier. So lasst uns denn dem lieben Herrn Mit Leib und Seel nachgehen, Und wohlgemuth, getrost und gern Bei ihm im Leiden stehen. 30 Denn wer nicht kämpft, trägt auch die Kron Des ewgen Lebens nicht davon.
PATER MARTIN VON COCHEM.
[Scherer D. 336, E. 339.]
Capuziner; gestorben 1712. Er schrieb das ‘Leben Christi’, eins der besten katholischen Erbauungsbücher, das aus der mystischen Literatur des Mittelalters schöpft. Es erschien zuerst Frankfurt am Main 1691.
AUS DEM GROSSEN LEBEN CHRISTI.
AUS DEM 57 CAPITTEL: WIE DER HERR JESUS IST GEBOHREN WORDEN.
Die Höhl darin Christus gebohren worden war in einem lebendigen Felsen von der Natur formiert: drey vnd zwantzig Schuch lang, eilff Schuch breit, vnd dreyzehen Schuch hoch. Vor der Höhl war ein Schopffen oder hangendes Strohdach, darunder man das Viehe stellen kont. In diser Höhl waren Maria und Joseph allein, vnd warteten mit Verlangen auff die gnadenreiche Geburt. Als die {10} H. Christnacht anbrache, da gieng der H. Joseph in die Höhl, brachte der Jungfrawen ein angezündte Kertz (wie die Offenbahrung meldet) steckte sie in die Maur, vnd gieng wieder hinauss vnder den Schopffen. Als nun die gebenedeyte Jungfraw in der Höhl allein war, da zuge sie zum ersten jhre Schuh von jhren Füssen: gleich wie GOtt dem Moysi bey dem brinnenden Dornbusch befohlen hatte. Dan sie wuste wohl dass diss Orth, an welchem der eingebohrne Sohn Gottes solt gebohren werden, so heilig wäre, dass niemand würdig wäre dasselbige mit seinen Schuhen zubetretten. Darnach thät sie jhren Mantel ab, nahm den Schlayer von jhrem {20} Haupt, legte diese beyde neben sich, vnd stund allein im Rock: vnd jhre schöne goldgelbe Haar hiengen über die Schultern hinab. Darnach zuge sie zwey leinene, vnd zwey wüllene gantz reine vnd zarte Tüchlein heraus, so sie mit sich gebracht hatte, das Kindlein darein zu wicklen: wie auch zwey andere kleine leinene Tüchlein sein Häuptlein zu verbinden: welche alle sie neben sich legte, damit sie sich deren zu gelegener Zeit gebrauchte. Vnd als sie bedachte wie dieses so schlechte Ding wären, ein so Edles ja Königliches Kind darein zu wicklen, welchem alle Reichthumb der Welt viel zu gering wären, da giengen jhr die Augen über, vnd sprach zu GOtt: O Himlischer Vatter, siehe diss ist die gantze Fürbereitung, so ich deinen Sohn zu empfangen gemacht hab. Siehe hie lege ich für deine Göttliche Augen alle die Reichthumb, welche ich deinem Sohn verehren werd. Ich waiss wohl dass er, als der allerhöchste HErr Himmels vnd der Erden, würdig ist dass ich jhn in Sammet vnd Seyden, ja in güldene vnd silberne {10} Stück solte einwicklen: aber du waist dass ich wegen meiner Armuth nichts bessers hab können verschaffen. Drumb nemme mit meinem guten Willen für lieb: dan wan ich die Reichthumb aller Welt hätte, so wolt ich sie gern zu seinem Dienst anwenden.
Da nun alles also bereit war, da kniet die Jungfraw mit grosser Ehrerbietung nider, erhebte jhre Händ vnd Augen gen Himmel, vnd blieb also biss vmb die Mitternacht knien. O wer wil nun auss sprechen wie andächtig, wie demütig vnd wie ehrerbietig Maria gebettet, vnd was sie in diesem Gebett an Leyb vnd Seel empfunden hab! Die Offenbahrung sagt, sie seye in dieser jhrer Betrachtung {20} gantz verzückt, vnd für lauter Göttlicher Süssigkeit truncken worden. Ja der liebe GOtt gab jhr ein so klare Erkandnus seiner vnendlichen Wesenheit, so viel als jhre sterbliche Natur jmmer könte ertragen. In dieser Verzückung erkente sie gantz klärlich, wie gross der jenige GOtt wäre, der bald von jhr solt aussgehen: vnd wie gering die jenige Menschheit wäre, in welcher er würde gebohren werden. Sie erkendte auch (so viel ein Mensch erkennen mag) wie derjenige, den sie bald gebähren würde, von Ewigkeit von GOtt dem Vatter wäre gebohren worden: vnd wie sie dess jenigen wahre natürliche Mutter würde seyn, dessen GOtt Vatter ein wahrer {30} übernatürlicher Vatter ware.
Endlich kam die jenige Stund herzu, nach welcher Himmel vnd Erden so lang verlangt hatten: nemblich die jenige allerglückseeligste Stund, in welcher der Sohn Gottes, als ein gekrönter Bräutigam, aus der Schlaff-Kammer des Jungfräwlichen Leybs solte herfür gehen. O wohl ein güldene Stund, in welcher alle Creaturen seynd gesegnet vnd erfrewt worden! Diss war die zwölffte Stund in der Mitternacht, da die Finsternus des Alten- in das Liecht des Newen Testaments solte verändert werden. Derwegen so bald als die Mitternacht herzu kam, da kam ein solcher Glantz vom Himmel herab, dass es so hell wurde als mitten im Tag. Vnd durch diesen himlischen Schein wurde nit allein die Höhl sampt der Stadt Bethlehem, sonder auch die gantze Welt erleucht; also dass sich alle Menschen verwunderten, dass zu Mitternacht der helle Tag erschiene.
ABRAHAM A SANCTA CLARA.
[Scherer D. 338, E. 340.]
Der unter diesem Namen bekannte Augustiner, Ulrich Megerlin, war 1642 in Schwaben geboren und lebte seit 1669 als Hofprediger zu Wien, wo er 1709 starb. Seine bedeutendsten Werke sind: ‘Judas der Erzschelm’, ‘Merk’s Wien’, und ‘Etwas für Alle’. Eine Auswahl seiner Werke erschien Wien 1846, 2 Bde., eine Ausgabe seiner sämmtlichen Werke, Passau und Lindau 1850, 21 Bde. 2 Aufl. Lindau 1856; Neudruck der Schrift ‘Auf, auf ihr Christen’ (Wien 1883).
Prediger, was geschicht dir? was ist dem H. Paulo begegnet? den haben die Herren Galater für einen jrrdischen Engel gehalten, {10} haben seine Predigen mit solchem Lust angehöret, dass sie ihn ein Posaun dess Himmels benambset[1028]. Die Kinder auff der Gassen haben mit Fingern gedeut auff Paulum, vnd ihn allerseits geprysen. Der Paulus, dess Pauli, dem Paulo, den Paulum, o Paule, vom Paulo: Vom Paulo war kein andere Red, als Lob. O Paule, sagt ein jeder, gebenedeyt ist dein Zung, den Paulum hat man wegen seines Predigen vor ein Wunderwerck aussgeschryen: dem Paulo hat man aller Orthen Ehr vnd Reverentz erzaiget, dess Pauli Wörter waren lauter Magnet, so die Hertzen gezogen, der Paulus war bey den Galatern so angenehm, dass sie ihn wie ihr aigne Seel {20} liebten. Wie er dann selbsten sagt: Testimonium enim perhibeo, quia si fieri posset, oculos vestros eruissetis, et dedissetis mihi: Ich bekenne es selbsten meine Herren Galater, dass ihr hättet euere Augen aussgestochen, vnd mir geben auss lauter Lieb: ihr Herren Galater seyt halt galante Leuth. Gemach! nachdem Paulus hat angefangen scharpff zu predigen. O insensati Galatæ! O ihr Sinnlose Galater, sagt er, wer hat euch verzaubert der Wahrheit zu widerstreben, seyt ihr Thorre, dass ihr mit dem Geist habt angefangt, vnd nunmehr mit dem Fleisch endet? Wie Paulus solch scharpffe Saitten auffgezogen, da hat ihm kein einiger mehr mit dem Fuss Reverentz gemacht, ja man hätt ihn lieber mit Füssen tretten; keiner hat ihm mehr ein Ehr erzaigt, man hat ihm darvor den Rucken zaigt, keiner hat ihn mehr angelacht, sondern nur aussgelacht, keiner hat ihm mehr die Herberg anerbotten, sondern die {10} Herberg auffgesagt, alle waren wider ihn: Inimicus factus sum vobis veritatem dicens.
So lang ein Prediger ein schöne, zierliche, wolberedte, ein auffgebutzte, mit Fabeln vnd sinnreichen Sprüchen vnderspickte[1029] Predig macht, da ist jedermann gut Freund. Vivat der Pater Prediger! ein wackerer Mann, ich hör ihm mit Lust zu, &c. Wann er aber ein scharpffen Ernst anfangt zu zaigen mit Paulo: O insensati Germani, o insensati Christiani, &c. Wann er anfangt grossen Herren die Warheit zu sagen, sie sollen doch einmahl die Brillen brauchen vnd nit allzeit durch die Finger schauen: sie sollen doch {20} mit der Justitz nicht vmbgehen, als mit einem Spinnen-Gewöb, allwo die grosse Vögl durchbrechen, die kleine Mucken hangen bleiben: sie sollen doch nicht seyn wie die Destillier-Kolben, welche auss den Blumen den letzten Tropffen herauss saugen. Wann er anfangt die Warheit zu predigen denen hohen Ministris vnd Räthen, sie sollen lehrnen 3. zehlen, sie sollen jene Lection recht lehrnen, welche Christus seinen Gehaimisten gegeben. Visionem, quam vidistis, nemini dixeritis. Wann er anfangt den Edl-Leuthen die Warheit zu predigen, dass sie denen Barbierern in ihr Profession eingreiffen[1030], vnd ihr mehristes Einkommen nicht im {30} Wein oder Trayd[1031], sondern in Zwifflen[1032] stehe, weilen sie die Bauren gar zu starck zwifflen; Wann er die Warheit sagt denen Geistlichen, dass sie gar offt seynd wie die Glocken, welche anderen in die Kirchen leutten, vnd sie selber bleiben darauss: dass sie gar offt seynd wie die Zimmerleuth dess Noë, welche anderen die Archen gebauet, dass sie sich salvieret, vnd sie selbsten seynd zu grund gangen: dass vil Geistliche seynd wie die Nacht-Eulen, welche das Öl bey nächtlicher Weil auss denen Lampen aussauffen vnd sich von der Kirchen erhalten, vnd sonst nichts nutzen; Wann er die Warheit sagt denen Soldaten, dass sie halsstärriger Mainung seynd als seye ihr Gewissen auch priviligirt, aber da haist es Privilegia Briff-Lügen; Die Warheit dem Magistrat vnd Obrigkeiten, dass sie gar offt seynd wie ein Spittal-Suppen, worauff wenig Augen: Die Warheit denen Mauthnern vnd Beambten, dass sie gar zu barmhertzig seynd, nicht zwar in Beherbergung der {10} Frembdling, wol aber dess frembden Guts. Die Warheit denen Zimmerleuthen, dass man bey ihnen allzeit frische Spänn, aber zugleich faule Gespänn finde. Die Warheit denen Becken, dass sie gar offt solche Leuth seyn, welche Mehl genug, aber zu wenig Taig zum Semblen nehmen. Die Warheit denen Gartnern, dass sie gar offt den Garten säubern, aber das Gewissen lassen verwachsen vnd nichts mehrers pflantzen als das Weinkräutl; Die Warheit denen Wirthen, dass sie gar offt Kein-Wein für Rhein-Wein, Lugenberger für Luetenberger aussgeben, vnd öffters auch den Tuchscherer in die Arbeit greiffen[1033]: Die Warheit den Bauren, dass sie sich zwar {20} einfältig stellen, aber so einfältig, wie die Schweitzer-Hosen, so hundert Falten haben. Die Warheit denen Kindern, dass sie denen Passauer-Klingen nicht nacharten, dero beste Prob ist, wann sie sich biegen lassen: Die Warheit den Frauen-Zimmer, dass sie gar zu vil ziehen an den Schwaiff dess Rocks, zu wenig vmb den Halss tragen: Die Warheit den gemeinen Weibern, dass sie fast die Natur einer Uhr an sich haben, welche nie ohne Unruh, &c. Wann dergestalten der Prediger den Scharffhobl brauchen wird, wann er auff solche Weiss wird die Warheit reden, so bringt ihm solches Reden, Rödern[1034], so bringen ihm solche Wörter, Schwerdter, so {30} bringt ihm solches Sagen, Klagen; Inimicus factus sum dicens. Er verfeindt sich allenthalben. Sein Auditorium wird bald die Schwindsucht leyden: die Kirchenstüel werden bald lauter Quartier der alten Weiber werden, die Kirchen wird bald werden wie ein abgebrochener Jahrmarckt, an allen Orthen wird man hören, was key[1035] ich mich vmb den Prediger. Sic facta est veritas, in Aversionem.
PAUL GERHARDT.
[Scherer D. 339, E. 342.]
Der grösste evangelische Liederdichter nach Luther. Er war gegen 1606 in Gräfenhainichen in Kursachsen geboren, studierte in Wittenberg, lebte später in Berlin, von wo er 1651 als Prediger nach Mittenwalde gieng. Er heiratete 1655 und kam 1657 als Diaconus an die Nicolai-Kirche zu Berlin. Hier wurde er in die Streitigkeiten zwischen Lutheranern und Reformierten verwickelt und musste, da er sich dem Religionsedikt des Kurfürsten widersetzte, nach Sachsen auswandern. 1668 ward er Prediger in Lübben und starb 1676. Seine ersten Kirchengesänge wurden 1648 bekannt gemacht, und 1667 erschien die erste Gesammtausgabe von 120 Liedern. Herausgegeben von Bachmann (Berlin 1866); Gödeke (Leipzig 1877).
1. WACH AUF, MEIN HERZ, UND SINGE.
Wach auf, mein Herz, und singe Dem Schöpfer aller Dinge, Dem Geber aller Güter, Dem frommen Menschenhüter. Heint[1036] als die tunkle Schatten Mich ganz ümgeben hatten, Hat Satan mein begehret, Gott aber hats gewehret. Ja, Vater, als er suchte, Dass er mich fressen möchte, 10 War ich in deinem Schosse, Dein Flügel mich beschlosse. Du sprachst: Mein Kind, nun liege, Trotz dem, der dich betriege! Schlaf wol, lass dir nicht grauen, Du sollt die Sonne schauen. Dein Wort, das ist geschehen; Ich kann das Licht noch sehen; Für Not bin ich befreiet; Dein Schutz hat mich verneuet. Du willt ein Opfer haben: Hie bring ich meine Gaben; Mein Weirauch und mein Widder Sind mein Gebet und Lieder. Die wirst du nicht verschmähen, Du kannst ins Herze sehen; 10 Denn du weissst, dass zur Gabe Ich ja nicht Bessers habe. So wollst du nun vollenden dein Werk an mir und senden Der mich an diesem Tage auf seinen Händen trage. Sprich Ja zu meinen Thaten, Hilf selbst das Beste raten, Denn Anfang, Mittl und Ende, Ach Herr, zum Besten wende. Mich segne, mich behüte, Mein Herz sei deine Hütte, Dein Wort sei meine Speise Bis ich gen Himmel reise.
2. NUN RUHEN ALLE WÄLDER.
Nun ruhen alle Wälder, Vieh, Menschen, Stadt und Felder, Es schläft die ganze Welt; Ihr aber, meine Sinnen, Auf, auf, ihr sollt beginnen Was eurem Schöpfer wolgefällt! 10 Wo bist du, Sonne, blieben? Die Nacht hat dich vertrieben, Die Nacht, des Tages Feind; Fahr hin! ein ander Sonne, Mein JEsus, meine Wonne, Gar hell in meinem Herzen scheint. Der Tag ist nun vergangen, Die güldnen Sterne prangen Am blauen Himmelsaal; Also werd ich auch stehen, 20 Wenn mich wird heissen gehen Mein Gott aus diesem Jammerthal. Der Leib eilt nun zur Ruhe, Legt ab das Kleid und Schuhe, Das Bild der Sterblichkeit, Die zieh ich aus. Dagegen Wird Christus mir anlegen Den Rock der Ehr und Herrlichkeit. Das Häupt, die Füss und Hände Sind froh, dass nu zum Ende Die Arbeit kommen sei; Herz, freu dich, du sollt werden Vom Elend dieser Erden Und von der Sünden Arbeit frei. Nun geht, ihr matten Glieder, 10 Geht hin und legt euch nieder, Der Betten ihr begehrt; Es kommen Stund und Zeiten, Da man euch wird bereiten Zur Ruh ein Bettlein in der Erd. Mein Augen stehn verdrossen, Im Hui sind sie geschlossen, Wo bleibt denn Leib und Seel? Nimm sie zu deinen Gnaden, Sei gut für allen Schaden, 20 Du Aug und Wächter Israel! Breit aus die Flügel beide, O JEsu, meine Freude, Und nimm dein Küchlein ein! Will Satan mich verschlingen, So lass die Englein singen: Dies Kind soll unverletzet sein. Auch euch, ihr meine Lieben, Soll heinte nicht betrüben Kein Unfall noch Gefahr! 30 GOtt lass euch selig schlafen, Stell euch die güldne Waffen Ums Bett und seiner Engel Schaar!
3. BEFIEHL DEM HERRN DEINE WEGE, UND HOFFE AUF IHN, ER WIRDS WOL MACHEN.
Befiehl du deine Wege Und was dein Herze kränkt Der allertreusten Pflege Dess, der den Himmel lenkt: Der Wolken, Luft und Winden Gibt Wege, Lauf und Bahn, Der wird auch Wege finden, Da dein Fuss gehen kann. Dem HErren must du trauen, Wenn dirs soll wolergehn; 10 Auf sein Werk must du schauen, Wenn dein Werk soll bestehn. Mit Sorgen und mit Grämen Und mit selbsteigner Pein Lässt GOtt Ihm gar nichts nehmen, Es muss erbeten sein. Dein ewge Treu und Gnade, O Vater, weiss und sieht Was gut sei oder schade Dem sterblichen Geblüt: Und was du denn erlesen, 20 Das treibst du, starker Held, Und bringst zum Stand und Wesen Was deinem Rat gefällt. Weg hast du allerwegen, An Mitteln fehlt dirs nicht; Dein Thun ist lauter Segen, dein Gang ist lauter Licht, Dein Werk kann niemand hindern, Dein Arbeit darf nicht ruhn, Wann du, was deinen Kindern Erspriesslich ist, willst thun. Und ob gleich alle Teufel hier wollten widerstehn, So wird doch ohne Zweifel GOtt nicht zurücke gehn: Was er Ihm fürgenommen Und was Er haben will, 10 Das muss doch endlich kommen Zu seinem Zweck und Ziel. Hoff, o du arme Seele, Hoff und sei unverzagt! GOtt wird dich aus der Höle, Da dich der Kummer plagt, Mit grossen Gnaden rücken: Erwarte nur die Zeit, So wirst du schon erblicken Die Sonn der schönsten Freud. 20 Auf, auf, gib deinem Schmerze Und Sorgen gute Nacht! Lass fahren was das Herze Betrübt und traurig macht! Bist du doch nicht Regente, Der alles führen soll; GOtt sitzt im Regimente und führet alles wol. Ihn, Ihn lass thun und walten, Er ist ein weiser Fürst 30 Und wird sich so verhalten, Dass du dich wundern wirst, Wann Er, wie ihm gebühret, Mit wunderbarem Rat, Das Werk hinausgeführet, Das dich bekümmert hat. Er wird zwar eine Weile Mit seinem Trost verziehn Und thun an seinem Theile Als hätt in seinem Sinn Er deiner sich begeben; Und solltst du für und für In Angst und Nöten schweben, So frag Er nichts nach dir. 10 Wirds aber sich befinden, Dass du Ihm treu verbleibst, So wird Er dich entbinden, Da dus am wengsten gläubst: Er wird dein Herze lösen Von der so schweren Last, Die du zu keinem Bösen Bisher getragen hast. Wol dir, du Kind der Treue: Du hast und trägst davon Mit Ruhm und Dankgeschreie Den Sieg und Ehrenkron. Gott gibt dir selbst die Palmen In deine rechte Hand, Und du singst Freudenpsalmen Dem, der dein Leid gewandt. Mach End, o HErr, mach Ende An aller unsrer Not! 10 Stärk unser Füss und Hände, Und lass bis in den Tod Uns allzeit deiner Pflege Und Treu empfohlen sein, So gehen unsre Wege Gewiss zum Himmel ein.
4. AN DAS ANGESICHT DES HERRN JESU.
O Häupt voll Blut und Wunden, Voll Schmerz und voller Hohn! 20 O Häupt zu Spott gebunden Mit einer Dornenkron! O Häupt, sonst schön gezieret Mit höchster Ehr und Zier, Jetzt aber hoch schimpfieret: Gegrüsset seist du mir! Du edles Angesichte, Davor sonst schrickt und scheut Das grosse Weltgewichte, Wie bist du so bespeit! Wie bist du so erbleichet! Wer hat dein Augenlicht, 20 Dem sonst kein Licht nicht gleichet, So schändlich zugerichtt? Die Farbe deiner Wangen, Der roten Lippen Pracht Ist hin und ganz vergangen; Des blassen Todes Macht Hat alles hingenommen, Hat alles hingerafft, Und daher bist du kommen Von deines Leibes Kraft. Nun, was du, HErr, erduldet, Ist alles meine Last, Ich hab es selbst verschuldet, Was du getragen hast. Schau her, hier steh ich Armer, 10 Der Zorn verdienet hat; Gib mir, o mein Erbarmer, Den Anblick deiner Gnad! Erkenne mich, mein Hüter! Mein Hirte, nimm mich an! Von dir, Quell aller Güter, Ist mir viel Guts gethan; Dein Mund hat mich gelabet Mit Milch und süsser Kost, Dein Geist hat mich begabet 20 Mit mancher Himmelslust. Ich will hie bei dir stehen, Verachte mich doch nicht; Von dir will ich nicht gehen, Wenn dir dein Herze bricht; Wenn dein Herz wird erblassen Im letzten Todesstoss, Alsdann will ich dich fassen In meinen Arm und Schoss. Es dient zu meiner Freuden und kömmt mir herzlich wol, 10 Wann ich in deinem Leiden, Mein Heil, mich finden soll. Ach möcht ich, o mein Leben, An deinem Kreuze hier Mein Leben von mir geben, Wie wol geschähe mir! Ich danke dir von Herzen, O JEsu, liebster Freund, Für deines Todes Schmerzen, Da dus so gut gemeint! 20 Ach gib, dass ich mich halte Zu dir und deiner Treu Und, wann ich nun erkalte, In dir mein Ende sei. Wann ich einmal soll scheiden So scheide nicht von mir; Wann ich den Tod soll leiden, So tritt du dann herfür. Wann mir am allerbängsten Wird um das Herze sein, So reiss mich aus den Ängsten 10 Kraft deiner Angst und Pein! Erscheine mir zum Schilde, Zum Trost in meinem Tod, Und lass mich sehn dein Bilde In deiner Kreuzesnot; Da will ich nach dir blicken, Da will ich glaubensvoll Dich fest an mein Herz drücken: Wer so stirbt, der stirbt wol.
Salve, caput cruentatum, totum spinis coronatum, 30 conquassatum, vulneratum, arundine verberatum, facie sputis illita. Salve, cuius dulcis vultus, immutatus et incultus, immutavit suum florem, totus versus in pallorem, quem cœli tremit curia. 30 Omnis vigor atque viror hinc recessit: non admiror; mors apparet in aspectu. totus pendens in defectu, attritus ægra macie, Sic affectus, sic despectus, propter me sic interfectus, peccatori tam indigno cum amoris intersigno 30 appare clara facie. In hac tua passione me agnosce, pastor bone, cuius sumpsi mel ex ore, haustum lactis cum dulcore præ omnibus deliciis. Non me reum asperneris, nec indignum dedigneris: morte tibi jam vicina tuum caput huc inclina, in meis pausa brachiis. Tuæ sanctæ passioni me gauderem interponi, in hac cruce tecum mori; præsta crucis amatori, 30 sub cruce tua moriar. Morti tuæ tam amaræ grates ago, Jesu chare; qui es clemens, pie deus, fac quod petit tuus reus, ut absque te non finiar. Dum me mori est necesse, noli mihi tunc deesse; in tremenda mortis hora veni, Jesu, absque mora, tuere me et libera. Cum me jubes emigrare, 10 Jesu chare, tunc appare; o amator amplectende, temetipsum tunc ostende, in cruce salutifera.
ST. BERNARDUS.
CHRISTIAN SCRIVER.
[Scherer D. 343, E. 345.]
Geboren 1629 zu Rendsburg; Pfarrer zu Stendal und zu Magdeburg; gestorben 1693 als Oberhofprediger und Consistoriatrath zu Quedlinburg. Ausgezeichneter Erbauungschriftsteller. Seine Werke sind: ‘Gottholds zufällige Andachten’ 1663; ‘Unschätzbarer Seelenschatz’ 1675–1691.
1. AUS DEM SEELENSCHATZ. 4. THEIL 1. PREDIGT. § § 23. 24.
Das Creutz lehret uns, dass wir selbst mit allem was uns die Natur und die Welt geben kan, nichts sind, Gott aber und seine Gnade alles ist, dass der Glaube Gottes Werck ist, dass der Anfang, Mittel und Ende unsers Christenthums, und des Wercks unser Seligkeit, nicht in unser Krafft, Weissheit, Fürsichtigkeit, Frömmigkeit, {20} sondern allein in Gottes Gnade und Barmhertzigkeit bestehet, dass kein gewisser und beständiger Trost in der Welt sey, als welchen Gott durch sein Wort und Geist in unserm Hertzen wircket, dass wir keine rechte und wahre Freude und Ruhe, keinen Frieden, keine Treue noch Glauben, keine völlige Vergnügung für unsere Seele, als nur bey Gott finden können, dass alles, was in der Welt ist, eitel, nichtig, und für den Geist des Menschen untauglich ist, und dass ausser der Gnade und Güte Gottes in Christo Jesu nichts zu finden, daran unsere Seele sich halten könte. Gleichwie man den besten Steuermann im Ungewitter, den erfahrnsten Artzt in der schwersten Kranckheit, den besten und klügsten Rathgeber in gefährlichen und hochwichtigen Sachen, den getrewesten und besten Freund in der Noth erkennet, also lernet man im Creutz und Trübsal, was wir an {10} Gott haben, nehmlich den allerbesten, getreuesten, beständigsten, bewerthesten Helffer, Artzt, Rath und Freund; Daher wirfft man alles irrdische Vertrauen weg, und begiebt sich alles weltlichen Trostes, und hänget sich lauterlich an GOTT. Also ist das liebe Creutz ein Hündlein, das die Schaffe zu ihren Hirten treibet, ein Diener unsers himmlischen Vaters, der mit einer angenommenen Larve die Kinder schrecket, dass sie der Stuben zu, und nach dem Schooss des Vatern oder der Mutter eilen, ein in einen Feind verstellter Freund, der zwischen Gott und uns die beste Freundschafft machet.
{20} Gleichwie, wenn es im Sommer schön und lieblich Wetter giebt, die Menschen ihre Lust und Freude an der Erden suchen, sie spatzieren und fahren ins Grüne, sie sitzen unter einem schattigten Baum, oder sonst an einem beqvemen Ort, sie essen, sie trincken, sie lachen, sie schertzen und dencken wenig an den Himmel, dem sie doch solche ihr Ergetzligkeit zu dancken; wenn aber ein Ungewitter auffsteiget, wann die schwartzen finstern Wolcken den Sonnenschein hinweg nehmen, und mit Donner und Blitz sich schrecklich erzeigen, so eilen sie zu ihren Häusern und Kammern, so fahen sie an zu singen und zu beten, also dass der Himmel nie {30} mehr angesehen und geachtet wird, als wenn er am scheusslichsten aussiehet, und sich am schrecklichsten bezeiget; So ists auch mit der zeitlichen Glückseligkeit und Unglückseligkeit bewandt: wann es uns Menschen nach Wunsch und Willen ergehet, und die Sonne des Wohlergehens uns scheinet, so verlieben wir uns mehrentheils an dem Irrdischen, und suchen unsre Lust in der Eitelkeit, wenn aber ein Ungewitter der Trübsal über uns kömmt, und uns die irrdische Freude verstöret und benommen wird, so wenden wir uns zu Gott, so lernen wir beten, weinen, seufftzen, so vergessen wir der Welt, und suchen Trost und Schutz im Himmel.
2. AUS § 44 (GLEICHNISS VOM SCHÄFFER UND VON SCHWACHEN BLUMEN).
Ich habe gesehen, dass die Hirten eine Schlammpfütze im Felde im Sommer pflegen mit einem Zaun umher zu verwahren, damit die Schafe in grosser Hitze nicht hinzu kommen, und ihnen den Tod in den Leib trincken mögen; So machts der getreue Hirte und Bischoff unser Seelen mit seinen Schäfflein: er umstecket die Welt-Lust und die Eitelkeit mit so viel Dornen und Trübsal, dass sie dazu nicht gelangen können. Abraham sahe einen Widder in der Hecken (in {20} dem verworrenen Gesträuche) mit seinen Hörnern hangen, und nahm denselben und opfferte ihn dem HERRN zum Brand-Opffer an seines Sohnes statt: Der Widder wäre kein Opffer GOttes worden, wenn er nicht in der Hecke wäre mit den Hörnern hängen blieben: und mancher Mensch würde sich seinem GOtt zum heil Opffer nicht darstellen, wenn er nicht in Creutz und Trübsal gerathen wäre. Die gläubigen Seelen sind wie die Blumen, die einen schwachen Stengel haben, oder wie die schlanken und kriechenden Gewächse der Hopfen, die Erbsen, der Weinstock und andere, welchen man muss Pfäle beystecken, und sie daran hefften, damit sie für Schaden {20} bewahret, und zu fruchtbaren Wachsthum gedeyen mögen.
JOACHIM NEANDER.
[Scherer D. 344, E. 346.]
Der bedeutendste Liederdichter der reformierten Kirche. Geboren 1610 zu Bremen, Rector an der reformierten Schule zu Düsseldorf, 1679 Prediger an der Martinikirche in Bremen, gestorben 1680. Vgl. Iken ‘Joachim Neander. Sein Leben und seine Lieder’ (Bremen 1880).
Lobe den Herren, den mächtigen König der Ehren, meine geliebete Seele! das ist mein Begehren. Kommet zu Hauf; Psalter und Harfe, wach auf! lasset die Musicam hören. Lobe den Herren, der Alles so herrlich regieret, der dich auf Adelers Fittigen sicher geführet, der dich erhält, wie es dir selber gefällt! hast du nicht dieses gespüret? Lobe den Herren, der künstlich und fein dich bereitet, der dir Gesundheit verliehen, dich freundlich geleitet! In wie viel Noth hat nicht der gnädige Gott über dir Flügel gebreitet! 10 Lobe den Herren, der deinen Stand sichtbar gesegnet, der aus dem Himmel mit Strömen der Liebe geregnet! Denke daran, was der Allmächtige kann, der dir mit Liebe begegnet! Lobe den Herren, was in mir ist, lobe den Namen! Alles was Odem hat, lobe mit Abrahams Samen! Er ist dein Licht; Seele vergiss es ja nicht; lobende schliesse mit Amen!
GOTTFRIED ARNOLD.
[Scherer D. 345, E. 347.]
Geboren 1665 zu Annaberg, studierte in Wittenberg und ward 1697 Professor der Geschichte in Giessen. Schon früh durch Spener zur mystischen Theologie hingeleitet, trat er später in das Predigeramt und schrieb theologische und geistliche Lieder. Er starb 1714 als Prediger zu Perleberg. Sein grösstes Werk ist die ‘Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie’. Ausserdem: ‘Göttliche Liebesfunken’; ‘Geheimniss der göttlichen Sophia oder Weisheit’. Herausgegeben von Ehmann ‘Sämmtliche geistliche Lieder’ und ‘Geistliche Minne-Lieder’ (2 Bde. Stuttgart 1856).
ICH LASS IHN NICHT!
Ach nein, ich lass dich nicht, ach nein! 20 Du sollst und kanst mir nicht entgehen, Ich halte dich, mein einig Ein, Und lässt du auch zuletzt geschehen, Dass Erd und Himmelreich vergieng, Es irrt mich nicht, es mag vergehen, Um dich lass ich schon alle Ding, Wie sollt darauff mein Wille sehen? Mein GOtt, mein Lieb, mein einig Guth! Und gieng mir Lieb und Seel zu Grunde, So lang da noch in meinem Muth Ein Schmack und Fünckgen wird gefunden, So lang bleib ich dir treu gesinnt, Mit Zucker hast du mich gefangen, 10 Als wie man lockt ein spielend Kind, So lüstet mich dir anzuhangen. Du bist mein Grund, wo sollt ich hin? Du bist mein GOtt, dir halt ich stille: Mein Wille, Geist hat seinen Sinn, Dir gantz verknüpfft: so gehs nur wie es ist.
NICOLAUS LUDWIG GRAF VON ZINZENDORF.
[Scherer D. 346, E. 348.]
Geboren 1700 in Dresden, in Halle unter Francke erzogen, studierte in Wittenberg die Rechte, neigte sich aber mehr und mehr zur Theologie. Gegen seinen Willen nahm er 1721 eine Stelle bei der Regierung in Dresden an, legte aber schon 1724 mit einigen Mährischen Brüdern den ersten Grund zu seiner Stiftung in Herrnhuth. 1734 wurde er selbst Geistlicher und widmete sein übriges Leben meist auf Reisen frommen Zwecken und der Verbreitung seiner Lehre. Gestorben 1760. Er hat mehr als 2000 geistliche Gedichte verfasst. Herausgegeben von Knapp (Stuttgart 1845).
GEBUNDENHEIT VON JESU.
Ach mein verwundter Fürste! Nach dessen Heil ich dürste, In dem mein Sehnen ruht, An dessen Liebesherzen 20 Mir wohl ist, und die Schmerzen Selbst heilsam für mich sind und gut: Nach dir allein verlangen, Das heisst schon an dir hangen; Zu dir voll Liebe seyn, Das heisset dich besitzen; Vor Dienstbegierde schwitzen, Das schreibst du schon als Arbeit ein. Nimm mich mit Liebserbarmen Bei’m Herzen, bei den Armen, Und setz’ ein Siegel d’rauf; Lass mich verschlossen werden 10 Vor dem Geräusch der Erden, Dir aber mache selber auf.
BARTHOLD HEINRICH BROCKES.
[Scherer D. 349, E. 351.]
Geboren 1680, als Sohn eines reichen Kaufmanns zu Hamburg. Studierte in Halle die Rechte, bereiste dann Italien, die Schweiz und die Niederlande und wurde später Senator zu Hamburg. Er starb 1747. Seine durch die Naturschilderungen ausgezeichneten Gedichte erschienen unter dem Titel ‘Irdisches Vergnügen in Gott’, 9 Bde. (Hamburg 1721–1748). Ausserdem sind noch zu nennen sein Passionsoratorium ‘Der für die Sünden der Welt gemarterte und sterbende Jesus’ (Hamburg 1712) und ‘Schwanengesang in einer Anleitung zum vergnügten und gelassenen Sterben’ (Hamburg 1747).
AUS DEM IRDISCHEN VERGNÜGEN IN GOTT.
FRÜHE KNOSPEN AN EINEM BIRN-BAUM.
EIn Birn-Baum von sehr früher Art Zeigt’ allbereits im Mertz die Knospen seiner Blüthe. Diess trächtige Gewächs, das noch so zart, Beschaut’ ich mit betrachtendem Gemüthe, Und ward mit reiner Lust erfüllt, Als ich nicht nur die zarte Zierlichkeit Der Knospen selbst, die Vollenkommenheit Der Blätter, die sie eingehüllt, 20 Die kleinen Knoten mit fünf Spitzen, Worinn die zarten Blumen sitzen, Samt ihren schlancken Stielen sahe, Nein gar, wie jeden Theil ein zartes Pelz-Werck schmückte Von weissen Zäserchen, vor Lust erstaunt erblickte; So dass mir diess mit weiss gemischte Grün Durch einen geistigen Verstand Und mehr von unsichtbarer Hand Gebildet, als gewachsen, schien. Wodurch ich denn gerührt von Gottes Macht und Liebe Zu Seiner Ehr’ und meinem Troste schriebe: Du Allmachts-voller Gott, der Du so wunderbar 10 In jeder Creatur, in allen Deinen Wercken Macht, Lieb’ und Weisheit lässest mercken, Der Du sogar In weissem Sammt, in weicher Seiden Die frühe Blüth des Birn-Baums pflegst zu kleiden, Um für ihm drohenden Gefahren Des späten Frosts sie zu bewahren; Ach warum soll denn ich mit kindlichen Vertrauen Auf deine Lieb’ und Vater-Treu nicht bauen, In fester Zuversicht, Du werdest hier im Leben 20 Den’n meinigen und mir leicht Kost und Kleider geben.
LEIBNIZ.
[Scherer D. 352, E. 354.]
Geboren 1646 in Leipzig, wo er die Nicolaischule besuchte und später studierte. Seit 1667 Canzleirevisionsrath in Mainz, und viel zu diplomatischen Geschäften benutzt. Nachdem er auf seinen Reisen in Holland, Frankreich und England die bedeutendsten Männer der Wissenschaft kennen gelernt, zog er sich nach Hannover zurück, wo er Hofrath und Bibliothekar wurde. Seine Werke sind lateinisch, französisch und deutsch geschrieben. Er war Stifter und erster Präsident der Berliner Academie (1700). Starb 1716.
AUS DEN UNVORGREIFLICHEN GEDANKEN BETREFFEND DIE AUSÜBUNG UND VERBESSERUNG DER TEUTSCHEN SPRACHE.
Ich finde, dass die Teutschen ihre Sprache bereits hoch bracht in allen dem, so mit den fünf Sinnen zu begreifen, und auch dem gemeinen Mann fürkommet; absonderlich in leiblichen Dingen, auch Kunst- und Handwerks-Sachen, weil nemlichen die Gelehrten fast allein mit dem Latein beschäftiget gewesen, und die Mutter-Sprache dem gemeinen Lauf überlassen, welche nichts desto weniger auch von den so genannten Ungelehrten nach Lehre der Natur gar wohl getrieben worden. Und halt ich dafür, dass keine Sprache in der Welt sey, die (zum Exempel) von Erz und Bergwercken reicher und nachdrücklicher rede, als die Teutsche. Dergleichen kann man von allen andern gemeinen Lebens-Arten und Professionen {10} sagen, als von Jagt- und Waid-Werk, von der Schifffahrt und dergleichen. Wie dann alle die Europäer, so aufm grossen Welt-Meer fahren, die Namen der Winde und viel andere Seeworte von den Teutschen, nehmlich von den Sachsen, Normannen, Osterlingen und Niederländern entlehnet.
Es ereignet sich aber einiger Abgang bey unserer Sprache in denen Dingen, so man weder sehen noch fühlen, sondern allein durch Betrachtung erreichen kann; als bey Ausdrückung der Gemüths-Bewegungen, auch der Tugenden und Laster, und vieler Beschaffenheiten, so zur Sitten-Lehr und Regierungs-Kunst gehören; {20} dann ferner bey denen noch mehr abgezogenen und abgefeimten Erkenntnissen, so die Liebhaber der Weisheit in ihrer Denk-Kunst, und in der allgemeinen Lehre von den Dingen unter dem Namen der Logik und Metaphysik auf die Bahne bringen; welches alles dem gemeinen Teutschen Mann etwas entlegen, und nicht so üblich, da hingegen der Gelehrte und Hofmann sich des Lateins oder anderer fremden Sprachen in dergleichen fast allein und, in so weit, zu viel beflissen: also dass es denen Teutschen nicht am Vermögen, sondern am Willen gefehlet, ihre Sprache durchgehends zu erheben. Denn weil alles was der gemeine Mann {30} treibet, wohl in Teutsch gegeben, so ist kein Zweifel, dass dasjenige, so vornehmen und gelehrten Leuten mehr fürkommt, von diesen, wenn sie gewollt, auch sehr wohl, wo nicht besser, in reinem Teutsch gegeben werden können.
Nun wäre zwar dieser Mangel bey denen logischen und metaphysischen Kunstwörtern noch in etwas zu verschmerzen, ja ich habe es zu Zeiten unser ansehnlichen Haupt-Sprache zum Lobe angezogen, dass sie nichts als rechtschaffene Dinge sage, und ungegründete Grillen nicht einmal nenne (ignorat inepta). Daher ich bey denen Italiänern und Franzosen zu rühmen gepfleget: Wir Teutschen hätten einen sonderbaren Probierstein der Gedanken, der andern unbekant; und wann sie denn begierig gewesen, etwas davon zu wissen, so habe ich ihnen bedeutet, dass es unsere Sprache selbst sey; denn was sich darin ohne entlehnte und ungebräuchliche Worte vernehmlich sagen lasse, das seye würklich was Rechtschaffenes: aber leere Worte, da nichts hinter, und gleichsam nur ein leichter Schaum müssiger Gedanken, nehme die reine {10} Teutsche Sprache nicht an.
Alleine, es ist gleichwohl an dem, dass in der Denk-Kunst und in der Wesen-Lehre auch nicht wenig Gutes enthalten, so sich durch alle andere Wissenschaften und Lehren ergiesset, als wenn man daselbst handelt von Begrenzung, Eintheilung, Schluss-Form, Ordnung, Grund-Regeln, und ihnen entgegen gesetzten falschen Streichen; von der Dinge Gleichheit und Unterscheid, Vollkommenheit und Mangel, Ursach und Würkung, Zeit, Ort, und Umständen, und sonderlich von der grossen Muster-Rolle aller Dinge unter gewissen Haupt-Stücken, so man Prädicamenten nennet. {20} Unter welchen allen viel Gutes ist, damit die Teutsche Sprache allmählig anzureichern.
Sonderlich aber stecket die gröste natürliche Weisheit in der Erkäntniss Gottes, der Seelen und Geister aus dem Licht der Natur, so nicht allein sich hernach in die offenbahrte Gottes-Gelehrtheit mit einverleibet, sondern auch einen unbeweglichen Grund leget, darauf die Rechts-Lehre sowohl vom Rechte der Natur, als der Völker insgemein und insonderheit auch die Regierungs-Kunst samt den Gesetzen aller Lande zubauen. Ich finde aber hierin die Teutsche Sprache noch etwas mangelhaft, und zu verbessern.
{30} Zwar ist nicht wenig Gutes auch zu diesem Zweck in denen geistreichen Schriften einiger tiefsinnigen Gottes-Gelehrten anzutreffen; ja selbst diejenigen, die sich etwas zu denen Träumen der Schwärmer geneiget, brauchen gewisse schöne Worte und Reden, die man als güldene Gefässe der Egypter ihnen abnehmen, von der Beschmitzung reinigen, und zu dem rechten Gebrauch wiedmen könnte. Welchergestalt wir den Griechen und Lateinern hierin selbst würden Trotz bieten können.
Am allermeisten aber ist unser Mangel, wie gedacht, bey denen Worten zu spüren, die sich auf das Sittenwesen, Leidenschaften des Gemüths, gemeinlichen Wandel, Regierungs-Sachen, und allerhand bürgerliche Lebens- und Staats-Geschäfte ziehen, wie man wohl befindet, wenn man etwas aus andern Sprachen in die unsrige übersetzen will. Und weilen solche Wort und Reden am meisten fürfallen, und zum täglichen Umgang wackerer Leute so wohl, als zur Brief-Wechselung zwischen denselben erfordert werden; so hätte man fürnehmlich auf deren Ersetzung, oder weil sie schon {10} vorhanden, aber vergessen und unbekannt, auf deren Wiederbringung zu gedenken, und wo sich dergleichen nichts ergeben will, einigen guten Worten der Ausländer das Bürger-Recht zu verstatten.
Hat es demnach die Meynung nicht, dass man in der Sprach zum Puritaner werde, und mit einer abergläubischen Furcht ein fremdes, aber bequemes Wort als eine Tod-Sünde vermeide, dadurch aber sich selbst entkräfte, und seiner Rede den Nachdruck nehme; denn solche allzu grosse Scheinreinigkeit ist einer durchbrochenen Arbeit zu vergleichen, daran der Meister so lange feilet und bessert, {20} bis er sie endlich gar verschwächet, welches denen geschieht, die an der Perfectie-Krankheit, wie es die Holländer nennen, darnieder liegen.
Ich erinnere mich gehöret zu haben, dass wie in Frankreich auch dergleichen Rein-Dünkler aufkommen, welche in der That, wie Verständige anitzo erkennen, die Sprache nicht wenig ärmer gemacht, da solle die gelehrte Jungfrau von Journay, des berühmten Montagne Pflege-Tochter, gesaget haben: was diese Leute schrieben, wäre ein Suppe von klarem Wasser (un bouillon d’eau claire), nehmlich ohne Unreinigkeit und ohne Kraft.
{30} So hat auch die Italiänische Gesellschaft der Crusca oder des Beutel-Tuchs, welche die böse Worte von den guten, wie die Kleyen vom feinen Mehl scheiden wollen, durch allzu eckelhaftes Verfahren ihres Zwecks nicht wenig verfehlet, und sind daher die itzigen Glieder gezwungen worden, bey der letzten Ausgebung ihres Wörter-Buchs viel Worte zur Hinterthür einzulassen, die man vorhero ausgeschlossen; weil die Gesellschaft anfangs ganz Italien an die Florentinische Gesetze binden, und den Gelehrten selbst allzu enge Schranken setzen wollen. Und habe ich von einem vornehmen Glied derselbigen, so selbst ein Florentiner, gehöret, dass er in seiner Jugend auch mit solchem Toscanischen Aberglauben behaftet gewesen, nunmehr aber sich dessen entschüttet habe.
Also ist auch gewiss, dass einige der Herren Fruchtbringenden und Glieder der andern Teutschen Gesellschaften hierin zu weit gangen, und dadurch Andere gegen sich ohne Noth erreget, zumalen sie den Stein auf einmal heben wollen, und alles Krumme schlecht[1037] {10} zu machen gemeinet, welches wie bey ausgewachsenen Gliedern (adultis vitiis) ohnmöglich.
Anitzo scheinet es, dass bey uns übel ärger worden, und hat der Mischmasch abscheulich überhand genommen, also dass die Prediger auf der Cantzel, der Sachwalter auf der Cantzley, der Bürgersmann im Schreiben und Reden, mit erbärmlichen Französischen sein Teutsches verderbet; mithin es fast das Ansehen gewinnen will, wann man so fortfähret, und nichts dargegen thut, es werde Teutsch in Teutschland selbst nicht weniger verlohren gehen, als das Engelsächsiche in Engelland.
{20} Gleichwohl wäre es ewig Schade und Schande, wenn unsere Haupt- und Helden-Sprache dergestalt durch unsere Fahrlässigkeit zu Grunde gehen sollte, so fast nichts Gutes schwanen[1038] machen dörfte; weil die Annehmung einer fremden Sprache gemeiniglich den Verlust der Freyheit und ein fremdes Joch mit sich geführet.
HOFMANNSWALDAU UND LOHENSTEIN.
[Scherer D. 362, E. 366.]
Hauptvertreter der ‘italienischen Schreibart’ oder des ‘Schwulsts’. Christian Hofmann v. Hofmannswaldau war 1618 zu Breslau geboren und erhielt eine sorgsame Erziehung. Er studierte in Leiden, reiste dann in den Niederlanden, England, Frankreich und Italien und war noch sehr jung Rathsherr in Breslau. Er starb 1679.—Daniel Casper v. Lohenstein, ebenfalls ein Schlesier, war 1635 geboren, erhielt eine gute Erziehung, bildete sich auf Reisen und lebte als Regierungsrath in Breslau, wo er 1683 starb. Hofmannswaldau zeichnete sich in Gedichten, Lohenstein hauptsächlich in Tragödien und im Romane aus.
HOFMANNSWALDAU.
AN FLAVIEN.
Will das gelücke denn gantz meine feindin werden? Stürmt süd, ost, nord und west? Bin ich ein gauckel-spiel und leichter ball der erden, Den Venus fallen läst? Will keine sonne mehr mein schwartzes haupt berühren? Umhüllt mich nichts als nacht? Will das verhängniss mich an einer kette führen, So mich verzweiffelnd macht? Orontes weiss fast nicht, was ferner sey zu dencken: Zürnt Venus oder du? 10 Ach, gläub es, Flavia! mein leiden und dein kräncken Kommt mir und dir nicht zu. Was hab ich dir gethan, dass du mich nicht willst kennen? Wie heist du meine schuld? Soll mein verbrechen sich mit rechtem nahmen nennen, So rufft es: Lieb und huld, Du läst mein auge nicht zu deinen gräntzen dringen, Mein auge sonder licht, Du deckst den schönen mund mit deines schatten schwingen, Und kennst mich ferner nicht. 20 Das basilisken-gifft, der rauch von allen drachen, Der fledermäuse blut, Kan meiner Flavie nicht solchen eckel machen, Als des Orontes glut. Doch hab ich dich erzürnt, so will ich treulich büssen, Es schweret hand und geist. Wie solte nicht mein blut mit reichen strömen fliessen. Wenn du es springen heist! Solt ich, o Flavia! zu deinen füssen sterben, So stürb ich ohne spott; 30 Denn liebe, so nicht kan die gegenlieb erwerben, Ist ärger als der tod.
LOHENSTEIN.
AUS IBRAHIM BASSA.
Asien wird in Gestalt einer Frauen von den Lastern abgefesselt auf den Schau-Platz gestellet.
Weh! Weh! mir Asien! ach! weh! Weh mir! ach! wo ich mich vermaledeyen; Wo ich bey dieser Schwermuths-See, Bey so viel Ach selbst mein bethränt Gesicht verspeyen; Wo ich mich selbst mit Heul’n und Zetter-Ruffen, Durch strengen Urtheils-Spruch verdammen kan! So nihm dis lechzend’ Ach, bestürtzter Abgrund an! Bestürtzter Abgrund! O die Glieder trieffen Voll Angst-Schweiss! Ach des Ach’s! der laue Brunn der dürren Adern schwellt Den Jäscht der Purper-Fluth! Mein Blut-Schaum schreibt mein Elend in den Sand! 10 Entthrönte Königin! entzepterte Beherrscherin der Welt! Gestürztes Asien! aus Ichts in Nichts und Staub verstobnes Land! Ja wohl aus Ichts, als mein gekröntes Haupt, Ein Haupt so viel gekrönter Häupter war; Als ich noch mit Siegs-Palmen war belaubt, Und aller Welt Gesetze reichte dar: Als noch gesenckt zu diesen Füssen Europens Haupt und Africa mein Zepter musten küssen: Als mein Gebot wie Stahl und Gluth durchdrang, Und Länder zwang. 20 Ach! aber ach! so hoch als ich beym Tugend-Gipffel In Gold-gestückten Kleidern stand; So tieff hat sich das Spiel verwandt. So starb mein Ruhm! so schlägt die Zeit die grünen Wipffel Von den bejahrten Zedern ab. Man schmückt mich ja noch wohl mit diesem Purpur-Rocke Mit Inseln, Kron und Königs-Stab Hals, Achseln, Händ und Haupt; wo man mit solchem Schmincke Mich nicht nur spöttlich schminck, und äffet und geheih’t. Doch auch gesetzt: dass dis Beschönungs-Kleid Mich nicht beschimpfft: So trag’ ichs doch nur zu Vermummung meiner Flecke, Zur Brand- und Schandmahls-Schminck’, und meiner Schalckheits-Decke Wiewol ich weiss: dass man die Nase rimpfft Und Mäuler auf mich flennet, Ich weiss nicht, wie? wohl nennet. Und prächt’gen Schmuck, der aussen gleisst und schimmert, 10 Dass der Sere von den Wipffeln seidne Wolle drüselt ab; Dass der Tyrer Schnecken-Farbe, Gangens Schaum-Schwolst Perlen hab’; Der Inde Gold; des bin ich nicht bekümmert. Wird wer den Aussen-Glantz beym innern Glieder-Koth besehen, Der wird mich viel verächtlicher noch schmähen. Mich schmertz’s, und ich beschmertz es auch mit diesem langen Seuffzer-Galme, Wenn ich mich wie aus einem Traum und Quallme Auf mich, als ich noch in der Blüthe war, besinn’. War ich nicht Asien, die gröst’ und ältst’ und schönste meiner Schwestern? Hat Neid und Geifersucht mich für der Themis Richt-Stuhl können lästern? 20 Der Menschen Anherr hielt mich erblich inn’. Hat alles All, den Ost und West, und Sud und Nord nicht schlüssen, Mich selbst nicht oft mit seinem Glantz erfüllt, Und sich selbst-ständig in mich ein verhüllt? Lufft, Himmel, Erde, Meer, Gluth, Felder, Wälder, Klippen wissen Mit stummer Zunge nachzusprechen: Dass sie gesehn die Sonne stehn, Gewölckte Feuer-Säulen gehn, Die Felsen bersten, Klippen brechen, Den Regen Brodt, die Wellen Mauern werden. 30 Weh! weh! mir Asien! ach weh! Stund iemand auf dem Schau-Saal dieser Erden So hoch gepflantzt zur Ehren-Höh? Mein Mund hat Kirch und Volck den Gottes-Dienst gelehrt. Die Welt hat unsern Arm als Kronen Herrn verehrt. Das zwölff-bekrönte Haupt, des Halses Alabaster, Pflügt unter Gog und Magogs Joch. Der freie Nacken ist verkoppelt an die Laster, Für denen ich kaum athme noch. Der Zepter und die Hand, die vor nichts mördrisch’s misshandelt, Hat sich mir in Metall und blut-durstig Ertzt verwandelt. 10 Das dürre Hertze schwimmt in Flamm und Gluth; Der Glieder Ketten schwirrn, die stählernen Gelenck’ erschüttern, Der steinern-schwere Fuss tritt und zerknickt durch sein Erbittern, Die treuge Zunge leckt gelieffert Blut; Die welcke Seuge-Brust, An die die Schöpffers Sohn der Schöpffer angehangen, Giebt Hunger, Krieg und Pest, als Egeln, Molch und Schlangen Vergiffte Lebens-Kost. Geitz, Mord-Lust, Geld-Durst, Hass und was der Abgrund zeiget, Wird all’s an mir gesäuget. 20 Fragt Sterbliche, nach Kind- und Elter-Mördern, Und die durch Dolch und Gifft, und Strang und Schwerdt, Der Freunde Rey’, und Brüder-Schaar begehrt, Ins Bein-Hauss für bestimmter Zeit zu fördern. Fragt, Fürsten, fraget nach, nach denen die die Klauen, Umb Lust zu herrschen durch des Herrschers Brust gehauen. Ach! tausend Würme wohl, die sich also beflecket, Hat meine Schooss gehecket. Ha! Bluthund! ha! unmenschlichs Mensch! verzweiffelter Tyrann! Durch-teuffeltes Gemüth! Ertz-Mörder, Solymann! 30 Ertz-Mörder! Ach! hab ich Dich Tieger-Thier, dich Wurm, mit meiner Milch gesogen? Hab! ich dich, Drache, mich zu fressen auferzogen? Dich, Kinder-Mörder, dich? Was stifftes du? du Greuel dieser Zeit! Auf Ibrahims gerechten Kopff für Leid? Blitzet ach! blitzet ach! Wolcken, und machet von den umfesselnden Lastern mich loss! Donner ach! donner! zerschlag und zersplitter iedes in einen zerdrümmerten Kloss.
HANS MICHAEL MOSCHEROSCH.
[Scherer D. 363, E. 367.]
Moscherosch stammte von einer spanischen Familie ab, die sich in Deutschland niedergelassen hatte. Er wurde 1601 zu Wilstädt bei Strassburg geboren, studierte die Rechte, reiste nach Paris, war eine Zeit lang Hauslehrer, und erhielt nach seiner Verheirathung 1628 die Stelle als Amtmann zu Crichingen. Er litt viel von den Trübsalen des Kriegs und musste seine Stelle und seinen Aufenthaltsort oft wechseln. Er lebte zuletzt in Kassel und starb 1669. Seine Satiren, die er unter dem Pseudonym Philander von Sittewald herausgab, geben ein lebendiges Bild des damaligen Sittenzustandes. Herausgegeben von Dittmar (Berlin 1830); Bobertag (Berlin und Stuttgart o. J.).
AUS DEM GEDICHT: A LA MODE KEHRAUSS.
1.
Fast jeder Schneider will jetzund leyder Der Sprach erfahren sein vnd redt Latein, Wälsch vnd Frantzösisch, halb Japonesisch, Wan er ist doll vnd voll, der grobe Knoll. 10 Der Knecht Matthies spricht bona dies, Wan er gut morgen sagt vnd grüst die Magd; Die wend den Kragen, thut jhm danck sagen, Spricht Deo gratias Herr Hippocras. Ihr böse Teutschen, man solt euch peutschen, Das jhr die Muttersprach so wenig acht. Ihr liebe Herren das heist nicht mehren, Die Sprach verkehren vnd zerstören. 10 Ihr thut alles mischen mit faulen fischen Vnd macht ein misch gemäsch, ein wüste wäsch, Ich muss es sagen, mit vnmuth klagen, Ein faulen Haaffenkäss ein seltzams gfräss. Wir hans verstanden mit spott vnd schanden, Wie man die Sprach verkehrt vnd gantz zerstöhrt. Ihr böse Teutschen, man solt euch peutschen, In vnserm Vatterland; pfuy dich der schand!
2.
Was sind vnsere von den Frantzosen kommende oder zu den Frantzosen ziehende vnnd die Frantzosen liebende Teutschlinge anderst als Effaeminatissima Virorum pectora? (Gott verzeihe mir, weil ich diese vns Feindseelige Sprach mit vndermische) welche kein eigenes Hertz, kein eigenen Willen, kein eigene Sprach {10} haben, sondern der Wälschen willen, ihr willen, der Wälschen Meynung ihr Meynung, der Wälschen Rede, Essen, Trincken, Sitten vnd Geberden Ihr Reden, Ihr Essen vnd Trincken, Ihr Sitten vnd Geberden? sie seyen nun Gut oder Böss.
O der täigigen[1039] Feigen weyche[1040]! Darauss eitel forchtsame Verzagte Weychlinge vnd nichts-gültige Weiber-Hertzen werden, die nicht gut noch tauglich, jhre Weibische Weiber, geschweige Statt oder Land zu regieren sind. Dann wan ein solcher Weichling gegen Niemand seine Meynung vnd die Wahrheit mit Ernst vnd Mannlich reden darff, wie wird er darffen die Wehr zucken, wan {20} die offenbahre feinde das Vatterland, als dan geschicht, angreiffen? wie dan ein Jeder Ehrenmann vor Gott vnd seinem Blut schuldig ist.
Woher kompt es jetzt in vnserem betrübtem Land, das man Stätt vnd Vestungen so freventlich ohne verschulden angreifft? auch hergegen dieselbe den Erb- vnd anderen Feinden so willig auffgibt? Allein auss dieser Weyche.
Woher kompt es, das mancher Fürst vnnd Potentat fast nirgend kein Redlichen Auffrichtigen Diener bekommen kann, welchem er nicht mit grosser Sorg vertrawen müsse? kompt alles auss dieser {30} Abschewlichen Sucht vnd auss dieser Weyche her, das die Diener, so sie ohne Gewissen sind, sich von widrigen durch Geschenck vnd Versprechen gewinnen vnd nach derselben Willen vnnd Meynung lencken lassen.
Woher kompt es, dass mancher Fürst vnd Potentat fast keinen Redlichen Gewissenhaften Diener mehr kan leiden vnd behalten? oder denselben seiner trewen Verdienste wegen will Erkennen? Kompt auss eben dieser Verdampten vnd Land-Verderblichen Sucht vnd Weyche her, dass die Herrschafften von Weychlingen, von Fuchsschwäntzern, Auffschneidern, Sitten- vnd Geberden-Narren sich einnemen vnd wider die Jenige so Redlichkeit, Auffrichtigkeit vnnd Warheit lieb haben, verleyten lassen.
Wehe dem Diener, der an seinem Herren vnd Vatterland vntrew {10} vnd ein Verrähter wird! wie können seine Kinder einige Hoffnung haben der Wohlfahrt!
Wehe der Herrschafft, die einen Gewissenhafften Diener wegen der Vngemeisterten vnd Vnvberwindlichen Warheit von sich lasset! Wie kan es anderst sein, als dass jhr armes Land endlich durch die Lügenhaffte Fuchsschwäntzer (welche den mangel vnnd das böse zu sagen sich schewen, vnd nur jmmerzu nach glatten, weichen, wohlgefälligen Worten vnnd Zeitungen trachten) muss zu grund vnd in das Verderben kommen!...
O alte Mannheit, O Alte Teutsche Dapfferkeit vnd Redlichkeit, wo {20} bistu hien verflogen?
JOHANN LAUREMBERG.
[Scherer D. 364, E. 368.]
Geboren 1590 zu Rostock, war daselbst 1618–1623 Professor der Poesie und dann bis an seinen Tod (1658) Professor der Mathematik an der Universität Soroe in Seeland. Er schrieb vier Scherzgedichte in plattdeutscher Sprache, die sich in derb realistischer Weise gegen die gelehrten und modischen Thorheiten richten. Herausgegeben von Lappenberg (Stuttgart 1861); Braune (Halle 1879).
AUS DEM RÜDDEN SCHERTZGEDICHTE.
Ein hübscher junger Kerl gebahren in Westfalen, Sick vörgenamen had, he wolde Wyssheit halen[1041]: He hedde wol gehört, dat men in keinem Land, Als in Franckrick alleen fünd Wyssheit und Verstand. Vernufft de lege dar, als Dreck licht up der Straten, Ein jeder kond darvan einn groten Sack vul vaten[1042]: Dar konde men discours und Complementen lehren, Dörch welke men nu kömt in ansehn, und tho ehren. Als he was tho Parys gewesen achtein[1043] Weken, Kond he so wol Frantzösch als ein Frantzose spreken, He wüste cermoni, he konde caresse driven, Darmit kam he tho Hus, willkamn van Man und Wyven. Vnd wyl he altidt hed der Hocheit nagejaget, Ward he dörch GOttes Gnad up einem Huse Vaget[1044]. 10 Vaget up einem Huse, und Schriver up dem Schlate, Sehr hoge Ampter sind, van grœt profit und bate[1045]: Der Buer se früchten[1046] mœt, und dantzn na ere Pipen, Idt drüppet[1047] all van Geld, wor se man henne gripen. Se bilden sick vel in, und willen grötter syn, Als am Frantzöschen Hoff Cardinal Mazarin. In sodanem respect was de darvan ick rede. Einmals reep[1048] he den Kock, und also tho em sede: ‘Escoute Cuisinier, von meinen Cameraden Hab ich zwei oder drei zum desieuner geladen, 20 Mach myr ein gut potage, mit alle appertenance, Wie man es à la Cour dressiren pflegt en France, à la nouvelle mode, du solt incontinent Für dieses dein travail haben ein gut present. Ich wil à la pareille dein Freund sein en effait, Mach mir die Suppe nur so wie ich hab geredt.’ De Kock sprack, ‘ja Her Vagt, als gy hebben[1049] gespraken, So wil ick juw de Supp up goden gloven kaken[1050].’ He lachde bi sick sülvst, und rönde[1051] na der Köken[1052], Begünd uth allen winkeln de Pötte[1053] uth to stöken[1054], 30 Koel, Arfften[1055], Grütt[1056], Warmbeer[1057], ded he tosamen schrapen[1058], Vnd goet idt altohoep[1059] in einen groten Grapen[1060], Dartho dede he, dat idt schold schmecken desto schmucker, Eine hand vul stötten Peper, und anderthalff lot Zucker. Dat muste kaken dick, als Weitenmehlen Brie[1061], Nümmer heb ick gesehen ein solke companie. Als idt nu was bereit, und ferdig altomahle[1062], Gaff idt de Meister up in eine sülvern Skale, He bröcht[1063] idt tho den Heern, de alle darna töffden[1064]. Men[1065] do de goden Lüd de kakeratze[1066] pröffden, De Ogen würdn en groet, vul runtzeln kam de Stern, Ein jeder hedd de Supp weddr uth gespiet gern. 10 De ein seed, ‘fi diabl, par ma foy dat schmeckt brösig[1067], De Kock de dat gekaeckt, de moet syn dum und dösig[1068].’... De ander sprack: ‘fi, fi, bö, bö, potz veltes[1069] Wunden, Man schold mit sülker Supp vergeven[1070] Kattn und Hunden,’ Ein inventarium recht nu ick maken moet, Van allem wat my waant[1071] im Lyve bös und goet. Hyrmit so toch he loes: ein Wort twe Ellen lanck, Bald twischen sine Tene herfloet under de Banck, Se müsten de dar wern sünt Olrick all anropen. Mit einem Spanschen Reed[1072] de Vaget quam gelopen, 20 ‘Coqvin,’ sed he, ‘Cojon, Vidase[1073], loser Tropff, Itzunder wil ich dir eins langen auff den Kopff, Cuisinier de Houdan[1074]: was ist das für ein fressen? Hastu noch nicht gelernt potage recht zu dressen? Was pesle mesle ist das? was sinds für dolle sachen Darmit du uns in sampt darffst solchen eckel machen? Ich wolt dich setzen lahn auffs newe holtzern Pferd, Wenn ich dich, Maqvereau[1075], achtet meines Zornes werth.’ ‘I Heer Vagt,’ sed de Kock, ‘wil gy mi so betalen? De Supp is thogericht als gy mi hebt befahlen, 30 Gy seden my, ick schold juw[1076] eine Suppe kaken Even up sülck maneer als gy hadden gespraken. Idt was jo althomahl verplümpert[1077] wat gy spreken, Idt was tho samen schrapt uth Düdschland, Franckrick, Greken, So is de Suppe ock, se is van velen stücken, Ein jede vör sick sülffst hed sick wol könen schicken, Men nu is se vermengt, nu is se nicht vel werth, Schmeckt nicht na Fisch noch Flesch, hefft wedder Kop noch Stert[1078].’ Also wen gy Frantzösch und Düdsch thosamen rören[1079], So kant kein Düdsch verstahn, schold he idt schon anhören, Men weet nicht wat idt is, und moet so wat narahmen[1080], Ehr ment[1081] vernehmen kan, und up de Mening[1082] kahmen. 10 Darüm gnedig Heer Vagt, wen gy wilt Suppe eten, So spreket Düdisch mit Frantzöschem nicht besmeten[1083].
JOACHIM RACHEL.
[Scherer D. 365, E. 369.]
Geboren 1618 zu Lunden im Ditmarschen. Auf der Schule zu Hamburg, auf der Universität in Rostock und Dorpat. Später Hauslehrer und Schullehrer. Er starb 1669 als Rector der Schule in Schleswig. Er dichtete zuerst im Anschluss an Lauremberg niederdeutsch und schrieb dann hochdeutsche Satiren nach classischen Vorbildern. Herausgegeben von H. Schröder (Altona 1828); vgl. Sach ‘J. R. Ein Dichter und Schulmann des 17 Jahrhunderts’ (Schleswig 1869).
JOACHIM RACHELS, EHEMALIGEN RECTORS ZU WESLINGBUREN CARMEN, WORIN DER ALTEN DITHMARSCHEN PROVERBIA UND RITUS GAR ORDENTLICH WERDEN ANGEFÜHRT.
Nu, min dochter, segg van harten, Wat dünkt Di bi Reimers Marten? is it nicht een karschen[1084] knecht? lank van leden[1085] rik van goede un vam allerbesten bloede, weer he Di nicht even recht? Jarrens Dulffs, sin oldervader[1086] was een deftich[1087] landberader, ja! he was een weldich[1088] mann van de acht un veertich heeren, de Ditmarschen to regeeren plegten, eer’t de fient gewann. In de groten landesfeide[1089] schloech he up der grönen heide mangen schoenen Holsten[1090] doet: he schloech lustich up de deusen[1091] 10 dat se pepen un mit steusen[1092] musten laten haer un bloet. As de havik vör de küken gung de groete garde striken[1093], kam der Jarrens Dulffs in’t felt: Alle fiende musten springen, alle fründe musten singen: ‘dat’s een kerel! dat’s een helt!’ Schapken schlachten[1094] na de rammen[1095] und de twige na dem stammen: 20 Marten is ok goeder haer[1096]. Marten schall sik nicht verkrupen[1097], de mit em up’t best will supen, de neem em de füste waer. Karsten Palk leet sik gelüsten em to kamen in sin füsten: man dar was neen vordeel bi. Karsten mochte stan und trampen[1098] un mit beeden föten stampen[1099]: ‘Schit[1100], see Marten, dat’s vör di!’ Marten gung man ut der katen[1101], wull mit gunst wat lopen laten dar bisüden[1102] bi de boes[1103]. he sprak to de andern heeren: ‘leven fründe, stat mit eeren!’ darna schloech de Karsten loes. Man he kreech sin deel ok wedder, 10 Marten greep em up sin ledder, neem darna dat knif[1104] herut. he hat em dat levent namen, was dar nemant twischen kamen: Karsten kreech en blaue snut[1105]. Dat was recht, min goede Harke[1106], solk lohn hört up solke warke! Sü! ik bin ie mar[1107] een wif, mar schall ik mi brüen[1108] letten, dar will ik entgegen setten, 20 hut un haer un’t heele lif. Ister ichtes wat to braden[1109], Marten wert darme geladen; Marten achter, Marten vör. Wenn se na dem ringe riden[1110], edder um den Rolant striden, he geit mit de büte dör[1111]. Tweemal is he konink heten, do se na den schiven schöten, dar he eenen leepel[1112] wann. Tweemal heft he in der reegen[1113] den faslavents haen[1114] gekreegen un darto de tinnen kann. Wenn se vör dat karspel[1115] treden 10 un tosamen sik bereden, Marten heft de grötste eer; he heft—schull Di’t nicht gefallen?— eenen ganzen kop[1116] vör allen, as wenn he de vaget[1117] weer. Lat de andern fri wat seggen, Marten weet it umbtoleggen[1118], Marten is vörn düvel klok. All de buer de möt wol swigen un vör Martens mütz sik nigen 20 edder vör sin sündagsbrok[1119]. Wenn he in der karken singet un mit siner stimme klinget, hei! wo röpt he över all! ja! so röpt he trotz den mester[1120], trotz heern Peter un sin köster, dat em eener nadoen schall. Un dat schastu ok wol weten[1121], dat he klei[1122] het ünner’n föten[1123] dat he Di neen pracher[1124] is. he het nümmer not van Gelde, geit mit seven mann to felde an sin deerens[1125], dat’s gewis. He het lammer[1126], ploech und eggen, he het höner, de em leggen, he het so veel quik un krup[1127] as een husmann to mach föden, 10 un dar schastu Di vör höden, nich een schillink schult darup. Wat schit ik up hunnert morgen, wenn ik sit in schult un sorgen un heb nicht een frien klut[1128]. Wenn mi gripert[1129] na geit schliken, dörf ut miner dör nicht kiken[1130], as nu manger schulen[1131] moet. Da dörf Marten nicht vor schrömen[1132], em schall van dem düvel drömen, 20 keem he em tor havestee[1133]; wo schall he dat fell em rüken[1134] un den langen galgen[1135] striken, dat he heid un weid vul dee. Schustu weten, wat vör linnen, wat vör kopper, wat vör tinnen, wat vör ingoet[1136], dat he het: Balljen[1137], tönnen, nie scheepels[1138], veer un twintich holten leepels, borsten, kann un mangelbret. Telsche Krei[1139] kann he wol wunnen, mar so hat he’n daler[1140] funnen! solk een gröne, snatje[1141] tev[1142]! is ja först van veertein jahren, 10 dar schall he ie wol me fahren, nümmermehr, so lank ik lev! Se weet nicht een kohl to kaken nicht een kunkelpip[1143] to maken, nicht een fladen, nicht een ei: Schöttel mit der tungen waschen un ut beeden schrappen[1144] naschen, dat’s een doen vör Telsche Krei. Darum Harke, lat Di raden, to Din vordeel, nicht to quaden[1145], 20 kombt eens Marten wedder her, so mustu den schalk wat deken[1146], dinen betern pels[1147] antreken un em doen de grötste eer. Eerst mustu Di flechten letten un din ninen peel[1148] upsetten, denn dorna tor dören stan; seggen: ‘Marten, west willkamen! ei, dorch Gott, lat uns tosamen, lat uns in der dörnse[1149] gan! Ei, kambt an, min goede Marten, up een spilken in de karten um een söslink int gelach, edder ok na juw bedünken 10 um een krosken[1150] uttodrinken, is it doch nu hilge dach[1151].’ Dann dorna lat mi man snaken, ik will Di wol wider baken[1152]! O! dat is min eerste nit. Eer he’t waer wart, will’k em krigen, wenn de moet begunt to stigen un dat hart im munde sit. Wenn dar is to diske dragen, so mustu em flitich kragen[1153]: 20 ‘Ei nu, Marten, goede frünt, ei, dorch Gott, neemt van dem schinken! dar lüst juw eens up to drinken. neemt! it is juw vul wol günnt.’ Kombt he up Geert Lümmels köste[1154], dat he Di eens gröten müste mit een krosken edder kann, so sprik: ‘ik heb wol vernamen! juw drunk is mi sehr willkamen! Marten, stöt juw nawer[1155] an!’ Wo lank wiltu noch so leven un de schüfel alltit geven[1156]? entlik mustu doch darbi! Dörtich jahr sünt all verflaten, 10 dat ik Di heb kersten[1157] laten, weer it nicht eens tit mit Di? Ok heb ik van dinen saken all mit Hebke Fei gespraken: eer dünkt, dat wol wesen mach. Hebke Fei holt veel van Marten: darum rad ik Di van harten: set em neenen langen dach[1158]! ‘K weet neen beter tit to ramen[1159]: umb den Silmaent[1160] lat em kamen, dat’s noch seven weken lank; länger deent it nicht to töven[1161], eer he mocht uns noch bedröven un gan eenen andern gank. Man dat segg ik Di to vören: lat neen jawort van Di hören, eer Du Dinen Markbref[1162] hest. dar kannt Du den schalk me dwingen, 10 dat he nicht moet höher springen, as Du em den tögel[1163] lest. Harke see: de goede Marten, de liggt mi so deep in harten, dat ik alltit süchten[1164] moet. wor ik bin, dat geit he schnüffeln, wat schall ik em länger schüfeln? — Neen — ik — summe[1165] Got — ik doet!
FRIEDRICH VON LOGAU.
[Scherer D. 365, E. 369.]
Geboren 1604 in Schlesien. Er war Rath des Herzogs von Brieg und Liegnitz und Mitglied der Fruchtbringenden Gesellschaft. Er starb 1655 zu Liegnitz. Ein Jahr vor seinem Tode veröffentlichte er seine ‘Sinngedichte,’ eine Sammlung von mehr als 3000 grossentheils kurzen Gedichten. Herausgegeben von Eitner (Tübingen 1872); Auswahl von demselben (Leipzig 1870).
1. VON MEINEN REIMEN.
Sind meine Reime gleich nicht alle gut und richtig, So sind die Leser auch nicht alle gleich und tüchtig.
2. AN MEIN VÄTERLICH GUT, SO ICH DREY JAHR NICHT GESEHEN.
Glück zu, du ödes Feld! Glück zu, ihr wüsten Auen! Die ich, wann ich euch seh, mit Threnen muss betauen, Weil ihr nicht mehr seyd ihr: so gar hat euren Stand Der freche Mord-Gott Mars grund auss herum gewand. Seyd aber doch gegrüst, seyd dennoch fürgesetzet Dem allem, was die Stat für schön und köstlich schätzet. Ihr wart mir lieb; ihr seyd, ihr bleibt mir lieb und werth; Ich bin, ob ihr verkehrt, noch dennoch nicht verkehrt. 10 Ich bin, der ich war vor. Ob ihr seyd sehr vernichtet, So bleib ich dennoch euch zu voller Gunst verpflichtet, So lang ich ich kan seyn. Wann dann mein seyn vergeht, Kans seyn, dass Musa wo an meiner Stelle steht. Gehab dich wol, O Stadt! die du in deinen Zinnen Hast meinen Leib gehabt, nicht aber meine Sinnen. Gehab dich wol! mein Leib ist nun vom Kerker los; Ich darff nun nicht mehr seyn, wo mich zu seyn verdross. Ich habe dich, du mich, du süsse Vater-Erde! Mein Feuer gläntzt nunmehr auff meinem eignen Herde. 20 Ich geh, ich steh, ich sitz, ich schlaf, ich wach umbsonst; Was theuer mir dort war, das hab ich hier aus Gunst Des Herren der Natur um Habe-Dank[1166] zu nissen Und um gesunden Schweiss; darff nichts hingegen wissen Von Vortel[1167] und Betrug, von Hinterlist und Neid, Und wo man sonst sich durch schickt etwan in die Zeit[1168]. Ich ess’ ein selig Brot, mit Schweiss zwar eingeteiget[1169], Doch dass durch Beckers Kunst und Hefen hoch nicht steiget, Das zwar Gesichte nicht, den Magen aber füllt Und dient mehr, dass es nährt, als dass es Heller gilt. Mein Trinken ist nicht falsch, ich darf mir nicht gedenken; Es sei gebrauen zwier[1170], vom Bräuer und vom Schenken. Mir schmeckt der klare Safft; mir schmeckt das reine Nass, Das ohne Keller frisch, das gut bleibt ohne Vass, Drum nicht die Nymphen erst mit Ceres dürffen kämpffen, Wer Meister drüber sei, das nichts bedarff zum dämpffen, Weils keinen Schweffelrauch noch sonsten Einschlag hat, Das ohne Geld steht feil, das keine frevle That 10 Hat den iemals gelehrt, der dran ihm liess genügen. Der Krämer fruchtbar Schwur und ihr genisslich[1171] Lügen Hat nimmer Ernt’ um mich[1172]; der viel-geplagte Lein Der muss, der kan mir auch anstat der Seiden seyn. Bewegung ist mein Artzt. Die kräuterreichen Wälde Sind Apotheks genug. Geld, Gold, wächst auch im Felde; Was mangelt alsdann mehr? Wer Gott zum Freunde hat, Und hat ein eignes Feld, fragt wenig nach der Stat, Der vortelhafften Stat, da Nahrung zu gewinnen, Fast ieder muss auff List, auff Tück’, auff Ränke sinnen. 20 Drum hab dich wol, o Stat! Wenn ich dich habe, Feld, So hab ich Haus und Kost, Kleid, Ruh, Gesundheit, Geld.
3. VOM OPITIO.
Im Latein sind viel Poeten, immer aber ein Virgil; Deutsche haben einen Opitz, Tichter sonsten eben viel.
4. HOFFNUNG.
Auff was gutes ist gut warten, Und der Tag kommt nie zu spat, Der was gutes in sich hat; Schnelles Glück hat schnelle Fahrten.
5. DAS HÖCHSTE GUT.
Zum höchsten Gut in dieser Welt Wehlt jeder, was ihm selbst gefällt. Gar im Schoss sitzt der dem Glücke, Dem gegeben sind vier Stücke: Ein gütig GOTT, Ein liebes Weib, Ein frischer Leib, Ein selig Tod.
6. WELT-GUNST.
Die Welt-Gunst ist ein See, Darinnen untergeh, 10 Was wichtig ist und schwer: Das leichte schwimmt daher.
7. DAS BESTE DER WELT.
Weistu, was in dieser Welt Mir am meisten wolgefällt? Dass die Zeit sich selbst verzehret, Vnd die Welt nicht ewig währet.
8. LEBENS-SATZUNG.
Leb ich, so leb ich! Dem Herren hertzlich; Dem Fürsten treulich, Dem Nechsten redlich. 20 Sterb ich, so sterb ich!
9. BITTRE LIEBE.
Lieben ist ein süsses Leiden, Wenns nicht bitter wird durch scheiden. Bittres wil ich dennoch leiden, Dass ich Süsses nicht darff meiden.
10. FREUNDSCHAFFT MITT GOTT.
Wenn ein Mensch mit GOTT gut steht, Der steht wol, wenns übel geht, Denn er kan die höchsten Gaben, Vater, Bruder, Tröster haben.
11. WIEDERVERGELTUNG.
Für gut nicht gutes geben, ist eine böse That; Für böses böses geben, ist ein verkehrter Rath; 10 Für gutes böses geben, ist schändlicher Beginn; Für gutes gutes geben, gebühret fromem Sinn; Für böses gutes geben, ist recht und wol gethan; Dann dran wird so erkennet ein rechter Christen-Mann.
12. FREMDE TRACHT.
Alamode-Kleider, Alamode-Sinnen; Wie sichs wandelt aussen, wandelt sichs auch innen.
13. DER DEUTSCHE FRIEDE.
Was kostet unser Fried? O wie viel Zeit und Jahre! Was kostet unser Fried? O wie viel graue Haare! Was kostet unser Fried? O wie viel Ströme Blut! Was kostet unser Fried? O wie viel Tonnen Gut! Ergetzt er auch dafür und lohnt so viel veröden? Ja, wem? Frag Echo drum! Wem meint sie wol? (Echo:) Den Schweden.
14–16. DIE DEUTSCHE SPRACHE.
Deutsche mühen sich ietzt hoch, deutsch zu reden fein und rein; Wer von Hertzen redet deutsch, wird der beste Deutsche seyn. Ist die deutsche Sprache rauh? Wie dass so kein Volk sonst nicht Von dem liebsten Thun der Welt, von der Liebe, lieblich spricht? Kan die deutsche Sprache schnauben, schnarchen, poltern, donnern, krachen, Kan sie doch auch spielen, schertzen, liebeln, gütteln, kürmeln[1173], lachen. 10
CHRISTIAN WEISE.
[Scherer D. 366, E. 370.]
Geboren 1642 zu Zittau, studierte in Leipzig, wirkte als Professor in Weissenfels und als Rector in Zittau verdienstlich. Er führte das Studium der deutschen Sprache und Dichtung auf der Schule ein. Starb 1708. Als Dichter vertrat er die Gegenrichtung von dem Lohensteinschen Schwulst. Er wollte nicht ‘den Namen eines wolsetzenden, eines hochbegeisterten, sondern eines einfältigen und deutlichen Concipienten verdienen’. Seine Theaterstücke sind sehr zahlreich. Herausgegeben von Fulda ‘Die Gegner der zweiten schlesischen Schule.’ (Stuttgart, o. J.)
AUS DEN ÜBERFLÜSSIGEN GEDANCKEN DER GRÜNENDEN JUGEND.
DU liebstes vaterland! vergönne deinem sohne, Dass er sein eitles thun der welt zu schauen giebt, Ich sehne mich darbey nach keinem andern lohne, Als wann die hohe gunst den guten willen liebt. Ich muss es zwar gestehn, es sind geringe sachen, Daraus ein blosser schertz, und sonsten nichts entspringt, Jedoch, ein kurtzes lied kan sich belieblich machen, Wann nur die rechte Zeit es auf die Bahne bringt: Ich bin kein Opitz nicht, der bleibt noch unser meister, Und sein berühmter thon reist durch das sternen-dach, Hingegen fliegen sonst die lobens-werthen geister Kaum auf den halben weg mit schwachen federn nach. Wiewohl ich darff mich nicht in die gesellschafft mengen, Die durch den lorber-zweig das haar um sich verbindt, 10 Mein glücke führt mich sonst auf kunst-beliebten gängen, Da dieses neben-werck gar wenig stunden findt. Doch liebstes Vaterland, ich werde dir gefallen, Dass ich im schreiben nicht ein sprach-tyranne bin, Ich folge deiner zier, und richte mich in allen Auff alte reinigkeit und neue kurtzweil hin, Ich bin so eckel nicht, ich lasse mir belieben, Was die gewohnheit itzt in langen brauch gebracht, Hätt unser alterthum nicht so und so geschrieben, So hätt es dieser kiel auch anders nachgemacht. 20 Und weil die Teutschen viel aus andern sprachen borgen, So muss ich ebenfalls mich auch darzu verstehn: Ein ander, dens verdreust, mag sich zu tode sorgen, Gnug, dass die Verse gut, die Lieder lieblich gehn. Ist diss nicht puppenwerck, wer etwas grosses heissen, Und seinen lorbeer-krantz mit golde zieren will, Der muss das ABC aus seiner ordnung schmeissen, Bald hat er nicht genug, bald hat er gar zu viel, Da ist ein wort nicht recht, has haben die Lateiner, Gelehnt und nicht geschenckt; das kommt aus Griechenland, 30 Da wird der thon zu lang, da wird die sylbe kleiner, Die sprache die wird nur nicht gäntzlich vmbgewandt. Der arme Zizero ist auch ins Z gerathen, Der sonst fast oben an, in seiner reihe steht, Vielleicht weil ein gemüth, in diesen helden-thaten, Gar langsam auf den glantz der redens-künstler geht. Sanct Felten ist hinauff biss an das F gestiegen, Und er verdient fürwahr die ehr-bezeugung nicht: Der Kwarck muss in das K aus seinem Neste fliegen, Ob gleich die gantze welt den händeln widerspricht, Der Käyser soll bey uns nicht weiter Käysser heissen, Er soll dafür ein Ertz- und grosser König seyn, Wer uns diss tapffre wort will aus der zunge reissen, Raubt uns der völcker ruhm, mit unsers landes schein, Ein solcher klügling hat gewiss nicht viel gelesen, Und hat ers ja gethan, so möcht er in sich gehn, Dass unsre Deutschen auch nicht narren sind gewesen, 10 Und dass man alles kan ohn diesen tand verstehn. Ein ander mag sich mehr mit diesen Leuten zancken, Mein ungebundner fuss geht in der einfalt fort, Und mein erregter sinn verwickelt die gedancken, Mehr in der sachen selbst, als in ein kahles wort. Hier hab ich nur geschertzt, doch wird man leicht gedencken, Dass, wie ich meiner lust allhier genug gethan, Ich, wann ich künfftig will die augen höher lencken, Mit gleicher fertigkeit die feder richten kan. Ich bin auch nicht so kühn, den Momus zu verfluchen, 20 Weil er den höhnschen mund nur an die Götter setzt. Solt er diss schlechte werck zu seiner rache suchen? Nein, er ist viel zu stoltz, wann er die zähne wetzt. Drum bin ich auch vergnügt, und lege diese lieder, Halb furchtsam und darbey halb trotzig vor die welt. Es falle wie es will, so komm ich doch nicht wieder, Der himmel hat den fleiss mir sonst wohin bestellt.
FRIEDRICH RUDOLPH LUDWIG FREIHERR VON CANITZ.
[Scherer D. 368, E. 372.]
Geboren 1654 in Berlin, studierte in Leiden und Leipzig, reiste in Italien, Frankreich und Holland, trat in den preussischen Staatsdienst und starb 1699 als Geheimer Staatsrath. Er hielt sich wie Weise von dem Schwulst fern und nahm die Franzosen, besonders Boileau, zu seinem Muster. Herausg. von König (Leipzig 1727).
VON DER POESIE.
Auf! säume nicht, mein Sinn, ein gutes Werck zu wagen, Und aller Tichterey auf ewig abzusagen; 30 Gieb weiter kein Gehör, wenn die Syrene singt, Und such ein ander Spiel, das bessern Nutzen bringt. Wie? sprichst du, soll ich schon den Zeitvertreib verschwören, Dadurch ich bin gewohnt die Grillen abzukehren, Der mir, in Sicherheit, bisher die Stunden kürtzt? An statt, dass mancher sich, aus Lust, in Unlust stürtzt, Und, weil ein schwartzer Punct im Würffeln ausgeblieben, Zuletzt aus dem Besitz der Güter wird getrieben. Ich thu mir schon Gewalt, wenn ich viel Thorheit seh, Die ich bescheidentlich mit Schweigen übergeh; 10 Das aber ding ich aus, nicht zu des Nechsten Schaden, Nein, sondern nur mein Hertz der Bürde zu entladen, Dass ich durch einen Reim, was ich den gantzen Tag Geduldig angemerckt, mir selbst vertrauen mag. Da schenck ichs keinem nicht, kein Ort ist, den ich schone, Von schlechten Hütten an, biss zu des Königs Throne. Ein bärtiger Heyduck, der, wie ein Cherubim, Die Streit-Axt in der Hand, die Augen voller Grimm, Der Auserwehlten Sitz verschleusst für meines gleichen, Muss, wie ein schüchtern Reh, von seiner Wacht entweichen, 20 Wenn mein gerechter Zorn erst an zu brennen fängt, Und sich bis in den Schoos des blinden Glückes drängt, Die Larve vom Gesicht des Lasters weg zu reissen. Weh dem, der thöricht ist, und dennoch klug will heissen! Denn wo sein Nahme nur sich in die Verse schickt, So wird er alsofort dem Mayer beygerückt. In meinem Schüler-Stand, auf den bestaubten Bäncken Hub sich die Kurtzweil an. Solt ich auf Sprüche dencken, Die man gezwungen lernt, und länger nicht bewahrt, Als biss der kluge Sohn, nach Papageyen-Art, 30 Sie zu der Eltern Trost, dem Lehrer nachgesprochen, So ward mir aller Fleiss durch Reimen unterbrochen, Da mahlt ich ungeübt, in meiner Einfalt, ab, Wenn Meister und Gesell mir was zu lachen gab; Biss, nach und nach, die Zeit den Vorhang weggeschoben, Und mir, was scheltens-werth, hingegen was zu loben, Was Hof und Kirch und Land, und Stadt für Wunder hegt Und was mir selber fehlt, getreulich ausgelegt. Das mach ich mir zu nutz, und durch des Himmels Güte, Werd ich ie mehr und mehr bestärckt, dass ein Gemüthe, Wenn es der Tyranney des Wahnes obgesiegt, Und seine Freyheit kennt, gantz Peru überwiegt: Das ists, was offt mein Kiel schreibt in gebundnen Sätzen. Was mich nun dergestalt in Unschuld kan ergetzen, Wozu mich die Natur ... Halt ein, verführter Sinn, Drum eben straf ich dich, weil ich besorget bin, Es möchte, was itzund noch leicht ist zu verstöhren, 10 Sich endlich, unvermerckt, in die Natur verkehren. Wo hat Justinian das strenge Recht erdacht, Durch welches ein Phantast wird Vogel-frey gemacht? Und, da ein weiser Mann diss für was grosses schätzet, Dass man noch keinen Zoll auf die Gedancken setzet, Ist wohl der beste Rath, man seh und schweige still, Und stelle jedem frey, zu schwärmen, wie er will; Indem es fast so schwer, die rohe Welt zu zwingen, Als mancher Priesterschafft das Beicht-Geld abzubringen. Ein Spiegel weiset uns der Narben Hesslichkeit, 20 Doch wird er offtermahls deswegen angespeyt. Du meinst zwar, was du schreibst, soll nie das Licht erblicken, Wie bald kan aber diss auch dir eins missgelücken? Von deinem schönen Zeug entdeck ich, wie mich deucht, Schon manch geheimes Blatt, das durch die Zechen fleucht; So wirst du ein Poet, wie sehr du es verneinest; Wer weiss, ob du nicht bald in offnem Druck erscheinest? Vielleicht wird dein Gedicht, des Müssigganges Frucht, Noch bey der späten Welt einmahl hervor gesucht, Und mit dem Juvenal in einem Pack gefunden, 30 Wenn man ihn ohngefehr in Löschpapier gewunden.
CHRISTIAN WERNICKE.
[Scherer D. 367, E. 372.]
Dichtete Epigramme gegen die Lohenstein’sche Schule und wurde hauptsächlich durch den Streit bekannt, in den er deswegen mit Christian Heinrich Postel († 1705) und Christian Friedrich Hunold († 1721) gerieth. Gestorben nach 1710.
1. BESCHAFFENHEIT DER ÜBERSCHRIFFTE.
DEnn[1174] lässt die Überschrift kein Leser aus der Acht’, Wenn in der Kürtz’ ihr Leib, die Seel’ in Witz bestehet; Wenn Sie nicht allzutieff mit ihrem Stachel gehet, Und einen Abriss nur von einer Wunde macht: Wenn Thränen sie allein den Lachenden auspresst, Und dem der’s nöthig hat zur Ader kitzlend lässt.
2. HELDEN-GEDICHTE UND ÜBERSCHRIFFTE.
Ein Heldenmässiges Gedicht Ist gleich der steten Glut, die aus dem Etna bricht: 10 Die Überschriffte sind hergegen[1175] Wie Funcken, die aus stahl zerstreut zu springen pflegen.
3. AUFF EINEN EXEMPLARISCHEN THUM-HERRN[1176].
Obgleich Cratinus nie als wenn er voll ist singt, Nie beth, als wenn er will an seine Taffel tretten; So ist es dennoch wahr, dass er die Zeit verbringt Der Geistligkeit gemäss, mit Singen und mit Bethen.
4. CORNELIUS TACITUS.
Wir deuten jedes Wort mit viel Verstand und Müh’; Die Leser machen ihn gelehrter, als er Sie. 20
5. AUFF DEN TRIUMVIRAT DES AUGUSTUS, ANTONIUS UND LEPIDUS.
Drey theilen unter sich, was Rom nicht ohne Blut, Und nicht ohn’ Unrecht konnt’ in langer Zeit erwerben; Das Sprichwort schwächt ihr Glück’: Unrecht erworben Gut Kommt auff den Dritten nicht; wol aber auff drey Erben.
6. AUFF DIE MÄSSIGKEIT.
Der seiner vollen Krüge schonet, Ist mässig, und nicht der, der Durst gezwungen leidt; In einem leeren Fasse wohnet Der Durst, und nicht die Mässigkeit. 10
7. DIE TUGEND BEY EINEM LORBER-BAUM.
Bey einem Lorberbaum sah’ ich die Tugend stehen, Und beyd’ ohn’ anzusehn das Volck vorüber gehen; Grün’ edles Paar, sagt’ ich, ob schon Man keinen sieht dir Ehr’ erzeigen! Bist du nicht dein selbsteigner Lohn? Krönst du dich nicht mit eignen Zweigen?
8. ALLMOSEN.
Allmosen giebt man zwar den Armen, Doch mehr aus Hoffarth, als Erbarmen, 20 Und drum erreichet hier kein Reicher Ziel und Zweck; Am besten geben die, die selbst im Elend wandern: Ein Reicher wirfft die Gabe weg, Ein Armer lehnet[1177] sie dem andern.
9. ÜBER GEWISSE GEDICHTE.
Der Abschnitt[1178]? gut. Der Vers? fliesst woll. Der Reim? geschickt. Die Wort? in Ordnung. Nichts, als der Verstand verrückt.
JOHANN CHRISTIAN GÜNTHER.
[Scherer D. 369, E. 373.]
Geboren 1695 zu Striegau in Schlesien, sollte nach dem Willen seines Vaters und gegen seine eigne Neigung in Wittenberg Medizin studieren, gieng früh (1723) in wildem Leben zu Grunde. Er war eine bedeutende dichterische Natur und brachte Selbsterlebtes und Selbstempfundenes zur Darstellung. Eine Auswahl seiner Gedichte wurde herausgegeben von Tittmann (Leipzig 1874); Litzmann (Leipzig, Reclamsche Universalbibliothek Nr. 1295, 96).
1. BUSSGEDANKEN.
Mein Gott! wo ist denn schon der Lenz von meinen Jahren So still, so unvermerkt, so zeitig hingefahren? So schnell fleugt nimmermehr ein Segel durch das Meer, So flüchtig dringt wol kaum ein heisses Blei zum Ziele; Es dünkt mich ja noch gut der ersten Kinderspiele: Wo kommt denn aber schon des Körpers Schwachheit her? 10 Mein Alter ist ja erst der Anfang, recht zu leben, Indem mir Raum und Zeit noch manchen Schertz kann geben. Wie? überspringt dies nun die Staffeln der Natur, Mein Geist, der wie die Glut in fetten Cedern brannte, Verdruss und Traurigkeit aus allen Winkeln bannte, Und wie der Blitz bei Nacht aus Mund und Antlitz fuhr? Ich hatte von Geburt viel Ansehn auf der Erden, Nach meiner Väter Art ein starker Geist zu werden; Der Eltern kluge Gunst erzog Gemüth und Leib Durch Übung, Schweiss und Kunst zu wichtigen Geschäften; Was andern sauer ward, das war schon meinen Kräften Ein lustiges Bemühn und froher Zeitvertreib. Kein Ekel, keine Furcht, kein abergläubig Schrecken Vermochte mir das Herz mit Unruh anzustecken, Die Glieder fluchten nicht auf Hitze, Frost und Stein; Verfolgung, Mangel, Hass, Neid, Lügen, Schimpf und Zanken Erstickten mir keinmal den Ehrgeiz der Gedanken, Der Welt durch Wissenschaft ein nützlich Glied zu sein. Ich sah mich als ein Kind den Wahrheitstrieb schon leiten, 10 Ich schwatzte durch die Nacht bei Schriften alter Zeiten, Die Musen nahmen mich der Mutter von der Hand; Ich lernte nach und nach den Werth des Maro schätzen Und frass fast vor Begier, was Wolff und Leibnitz setzen, Bei welchen ich den Kern der frommen Weisheit fand. Dabei verschmäht’ ich auch kein äusserlich Vergnügen, Die Liebe wusste mich recht künstlich zu besiegen, So bald Anacreon in meinen Zunder blies; Ich dacht’, es zöge mich nur blos ein nettes Singen, Und war doch in der That ein zärtliches Bezwingen 20 Der süssen Eitelkeit, die ihre Macht bewies. Bei vielem Ärgerniss und unter allen Sorgen, Die mir noch ziemlich jung den Abend wie den Morgen Mit Drohung und Gefahr empfindlich zugesatzt, Verdarb ich gleichwol nicht Gesellschaft, Scherz und Küssen; Und manch’ vertrauter Freund wird oft noch sagen müssen, Wie freudig ihm mein Trost die Grillen ausgeschwatzt. Allein es ändert sich die Scene meines Lebens. Ach Gott! wie ist es jetzt mit mir so gar vergebens! Was seh’ ich zwischen mir und mir für Unterscheid! 30 Mein junges Feldgeschrei bringt stumme Klagelieder, Es keimt, es gährt bereits durch alle meine Glieder Der Same und das Gift geerbter Sterblichkeit. Die Geister sind verraucht, die Nerven leer und trocken, Die Luft will in der Brust, das Blut in Adern stocken, Das Auge thränt und zieht die scharfen Strahlen ein. Das Ohr klingt fort und für und läutet mir zu Grabe, Und da ich überall viel Todeszeichen habe, So zagt dabei mein Herz in ungemeiner Pein. Nicht etwan, dass mein Fleisch, die abgelegte Bürde, Aus Abscheu vor der Gruft zuletzt noch weibisch würde: Dies hab ich mir vorlängst bekannt und leicht gemacht; Nur darum, dass mein Fleisch sich in der Blüte neiget, Und nicht der Welt vorher durch seine Früchte zeiget, Zu was mich die Natur an dieses Licht gebracht. Allein wer hat hier Schuld? Ich, leider, wol am meisten, 10 Ich, welchen Glück und Wahn mit süssen Träumen speisten, Als würd’ es stets so sein und niemals anders gehn; Ich, der ich so viel Zeit nicht klüger angewendet, Gesundheit, Stärk’ und Kraft so liederlich verschwendet. Ach GOtt, verzeih’ es doch dem redlichen Gestehn! Nun ist auch dies wol wahr, der Himmel wird es zeugen, Dass Neid und Unglück oft die besten Köpfe beugen, Und dass ich wider mich gar viel aus Noth gethan. O, hätte mich die Pflicht des Nächsten oft gerettet, Und mancher Blutsfreund selbst mir nicht den Fall gebettet, 20 Vielleicht—jedoch genug! Ich klage niemand an. Ich klage niemand an aus redlichem Gemüthe, Ich wünsche mir vielmehr nach angebohrner Güte Nur so viel Glück und Zeit, den Freunden Gut’ zu thun; Und da es in der Welt nicht weiter möglich scheinet, So thu’ es der für mich, vor dem mein Herze weinet, Und lasse Neid und Groll mit mir im Grabe ruhn! Nur mich verklag’ ich selbst vor dir, gerechter Richter. So viel mein Scheitel Haar, so viel der Milchweg Lichter, So viel die Erde Gras, das Weltmeer Schuppen trägt, 30 So zahlreich und so gross ist auch der Sünden Menge, Die mich durch mich erdrückt, und immer in die Länge Mehr Holz und Unterhalt zum letzten Feuer legt. Das Ärgste wäre noch, mich hier vor dir zu schämen: Hier steh’ ich, grosser Gott! du magst die Rechnung nehmen. Ich hör’, obgleich bestürtzt, das Urtheil mit Geduld. Wie hab’ ich nicht in mich so lang und grob gestürmet Und Fluch auf Fluch gehäuft und Last auf Last gethürmet! Schlag, wirf mich, tödte mich! Es ist verdiente Schuld. Dein Zorn brennt nicht so sehr die bösen Sodomskinder, Die Hölle scheint noch kalt und plaget viel gelinder, Als mich die Qual und Reu, die in der Seelen schmerzt. Ist’s möglich, ach, so gib, du ewiges Geschicke, Mir auch jetzund für Blut ein Theil der Zeit zurücke, Mit der sein Selbstbetrug sein zeitlich Wohl verscherzt! Wie besser wollt’ ich jetzt das theure Kleinod schätzen! 10 Wie ruhig sollte sich hernach mein Alter setzen Und, wenn denn meine Pflicht der Welt genug gedient, Mit Fried’ und Freudigkeit und als im Rosengarten, Den Tod und auf den Tod den Nachruf still erwarten: Ich sei als wie ein Baum nach vieler Frucht vergrünt. Mein Gott, es ist geschehn, mehr kann ich nun nicht sagen, Stimmt deine Vorsicht bei, so setze meinen Tagen (Hiskias weint in mir) nur wenig Stufen zu. Ich will den kurzen Rest in tausend Sorgen theilen, Durch That und Besserung das Zeugniss zu ereilen, 20 Dass ich anjetzo nicht mit Heucheln Busse thu’. Der Ernst macht alles gut; was hin ist, sei vergessen, Kein Kraut ist ja so welk, man weiss noch Saft zu pressen, Der, kommt gleich jenes um, den Kranken Heil gewährt. Manasses mehrt zuletzt die Anzahl frommer Fürsten, Und Saul kan nicht so stark nach Blut und Unschuld dürsten, Als eifrig und geschickt hernach sein Geist bekehrt. Ist deiner Ordnung ja mein längres Ziel zuwider, So rette, treuer Gott, doch alle meine Brüder, Die voller Irrthum sind und noch an Jahren blühn, 30 Und lass sich ihren Geist an meinen Thränen spiegeln, Eh’ Ohnmacht, Schwäch’ und Zeit die Gnadenthür verriegeln, Damit sie mehr Gewinn von ihrem Pfunde ziehn. Von nun an will ich mich dir gänzlich überlassen Und um den letzten Sturm den stärksten Anker fassen Den uns auf Golgatha der Christen Hoffnung reicht. Dein Wort, dein Sohn, dein Geist befriedigt mein Gewissen Und lehrt mich hier getrost der Jugend Fehler büssen, Bis ihrer Strafen Schmerz mit Wärm, und Athem weicht. Komm nun und wie du willst, die Erbschuld abzufodern; Der Leib, das schwere Kleid, mag reissen und vermodern, Weil dies Verwesen ihn mit neuer Klarheit schmückt. Ich will ihm zum Voraus mit freudenreichem Sehnen Auf Gräbern nach und nach den Schimmer angewöhnen, In welchem ihn hinfort kein eitler Traum mehr drückt. O sanfte Lagerstatt, o seliges Gefilde! 10 Du trägst, du zeigest mir das Paradies im Bilde, Ich steh’ ich weiss nicht wie, recht innerlich gerührt. Wie sanfte wird sich hier Neid, Gram und Angst verschlafen, Bis einst der grosse Tag die Böcke von den Schafen, Die in die Marter jagt, und die zur Freude führt. Mein Schatz, Immanuel, mein Heiland, meine Liebe! Verleih’, doch, dass ich mich in deinem Wandel übe, Verdirb mir alle Kost, die nach der Erde schmeckt; Verbittre mir die Welt durch deines Kreuzes Frieden, Vertreib, was mich und dich durch mein Versehn geschieden, 20 Und hüll’ in dein Verdienst, was Zorn und Rache weckt. Soll ja mein jäher Fall den Körper niederstürzen, So lass mir Zeit und Schmerz auf deiner Brust verkürzen Und nimm den freien Geist mit Arm und Mitleid auf! Wem irgend noch von mir ein Ärgerniss geblieben, Dem sei der Spruch ans Herz wie mir an Sarg, geschrieben: Oft ist ein guter Tod der beste Lebenslauf.
2. STUDENTENLIED.
Brüder, lasst uns lustig sein, Weil der Frühling währet, Und der Jugend Sonnenschein 30 Unser Laub verkläret; Grab und Bahre warten nicht: Wer die Rosen jetzo bricht, Dem ist der Kranz bescheret. Unsers Leben schnelle Flucht Leidet keinen Zügel, Und des Schicksals Eifersucht Macht ihr stetig Flügel; Zeit und Jahre fliehn davon, Und vielleichte schnitzt man schon An unsers Grabes Riegel. 10 Wo sind diese? Sagt es mir, Die vor wenig Jahren Eben also, gleich wie wir, Jung und fröhlich waren? Ihre Leiber deckt der Sand, Sie sind in ein ander Land Aus dieser Welt gefahren. Wer nach unsern Vätern forscht, Mag den Kirchhof fragen; Ihr Gebein, so längst vermorscht, 20 Wird ihm Antwort sagen. Kann uns doch der Himmel bald, Eh die Morgenglocke schallt, In unsre Gräber tragen. Unterdessen seid vergnügt, Lasst den Himmel walten, Trinkt, bis euch das Bier besiegt, Nach Manier der Alten. Fort! Mir wässert schon das Maul, Und, ihr andern, seid nicht faul, 30 Die Mode zu erhalten. Dieses Gläschen bring ich dir, Dass die Liebste lebe Und der Nachwelt bald von dir Einen Abriss gebe! Setzt ihr andern gleichfalls an, Und wenn dieses ist gethan, So lebt der edle Rebe!