VIII.‍[485] Un contratto di Lorenzo Violi, per stampare un volume di Prediche del Savonarola.‍[486]

VIII.‍[485] Un contratto di Lorenzo Violi, per stampare un volume di Prediche del Savonarola.‍[486]

Jesus.

Al nome di Dio, a dì quatro di giugno M. D. V.

Manifestasi per la presente scritta, come Ser Lorenzo di Iacopo Violi alluoga a stampare a Ser Antonio di Domenico Rubini prete fiorentino, et a Andrea di messer Bartolommeo da Pistoia stampatori, uno libro di prediche facte da frate Hieronymo da Ferrara l’anno 1497 et parte 1498, con questi pacti et modi etc:

In prima: che e’ decti stampatori sieno tenuti stampare volumi millecento del decto libro, et condurli a tucta perfectione, piegati et quadernati come si usa; et decto ser Lorenzo sia tenuto dar loro e’ fogli che bisogneranno per decta opera; et in prezzo et premio della fatica di decti stampatori, il detto ser Lorenzo permette‍[487] dar loro lire dua et soldi cinque piccoli, cioè L. 2. s. 5. piccoli d’ogni lisima stampata; et promecte pagargli septimana per septimana, secondo che monteranno e’ fogli stampati.

Item: e’ decti stampatori promectono a decto ser Lorenzo stampare ogni dì da lavorare, almanco uno foglio intero, cioè fogli millecento; et inoltre promectono consegnare dì per dì, secondo che parrà a decto ser Lorenzo, tucto lo stampato, e mandargliene dove a lui parrà.

Item: promectono degli stampatori a decto ser Lorenzo presente e ricevente, stampare decto libro fidelmente, e non ne pigliare copia alcuna nè darne ad altri; ed in caso che epsi, o alcuno di loro contrafacessino, da hora vogliono et così promectono pagare al decto ser Lorenzo soldi cento larghi di fº‍[488] in oro per sua danni et interessi: et quali danni et interessi, da hora, le decte parte, d’accordo, tanto stimano. Le quali cose le decte parti promectono l’una all’altra, et e converso, attendere et observare; et per observantia di quelle obligano ogni loro e qualunque di loro erede, beni presenti et futuri, et renuntiano ad ogni benefitio che per loro o qualunque di loro facessi. Et io Filippo di Cione di Giovanni notaio fiorentino, non come pubblica ma come privata persona, ho facta la presente di mia propria mano, di consentimento et volontà delle sopradecte et infrascripte parti, le quali si soctoscriveranno qui da piè, di lor propria mano, d’esser contente ad quanto in queste si contiene, anno, mese et dì decto di sopra.

Io ser Antonio di Domenico Rubini sono contento quanto di sopra si contiene, anno, dì, mese detto di sopra; et però mi sono soscripto di mia propria mano.

Io Andrea di messer Bartolommeo Ghyrlandi da Pistoia sono contento a quanto di sopra si contiene, anno, dì et mese decto di sopra; et però mi sono sottoscripto di mia propria mano.

Io Andrea di messer Bartholomeo Ghyrlandi da Pistoia sopradecto ho ricevuto da ser Lorenzo di Iacopo Violi, insino ad questo dì 16 di luglio 1505, in più volte, in danari contanti, lire octantasei e soldi nove, in nome mio et di ser Antonio decto di sopra; et però ho facto questa di mia mano, decto dì L. 86. s. 9. —

Et per insino a dì 2 d’agosto, ducati cinque, cioè lire trentacinque 35. — —

Et a dì 8 d’agosto, contanti ducati tre d’oro in oro, cioè lire ventuna 21. — —

Et insino a dì 22 d’agosto, contanti ducati sei in tre volte, cioè lire quarantadua 42. — —

Et per insino a dì 29 d’agosto lire venti, soldi quindici et danari octo 20. s. 14. (sic) 8

Et più habbiamo insino ad questo dì octo di novembre, in più volte, lire trentadua e soldi uno 32. s. 1. —

Et per insino a dì 12 di dicembre, ebbi contanti fiorini dua d’oro in oro, cioè 14. — —

Et infino a questo dì 14 di luglio 1508, ducati tre d’oro in oro; ricevuto uno, oggi questo dì; et gli altri dua, prima 21. — —

L. 272. 4. 8.

IX. (Vol. I. Pag. 144.) Lettera del Savonarola a Stefano da Codiponte.‍[489]

Pax Dei, quæ exuperat omnem sensum, possideat cor tuum in Christo, dilectissime frater. Multis enim implicatus, non potui tuo desiderio satisfacere: quia et mei aliquando oblitus, non valeo cogitata ac desiderata implere. Nunc autem charitatis tuæ et immoderati fervoris‍[490] cogor rogare te ut ambules ea vocatione qua vocatus es. In cœlo boni omnes: in inferno mali omnes: in hoc autem mundo boni et mali inveniuntur, in quo quidem nunquam bonos sine malis fuisse reperire poteris. Multi ergo cupientes bene vivere, et senioribus nolentes acquiescere, quærunt in hoc mundo impossibilia: volunt enim inter sanctos commorari, exclusis omnibus malis et imperfectis hominibus; quod cum non inveniunt, a sua propria vocatione recedunt et vagantur. A dæmone decipiuntur, in errorem ducuntur et prolabuntur; et nunquam ad veritatis sapientiam postea revertuntur. Fili mi, bene vivere est bene facere, et mala pati, et sic perseverare usque ad mortem. Quis male vivat inter sanctos, nisi perversus homo et omnino a gratia Dei destitutus? Non est magnae laudi, inter bonos bene vivere. Hæc autem dico, non quia illi inter quos degis mali sint, immo boni sunt, licet forte aliqui eorum imperfecti sint: sed quasi de festuca trabem facis. Fugiendi sunt mali homines, fugiendi sunt perversi, et eunt bonis commorandum; quia cum sancto sanctus eris, et cum electo electus eris, et cum perverso perverteris.‍[491] Sed si volueris fugere malos, oportebit te de hoc mundo exire. Iam autem de hoc mundo existi, et credebas statim in paradisum introire. In atrium quidem paradisi introisti, sed nondum in ipsum paradisum. In mundo quidem inter scorpiones vixisti. In claustro autem oportet te inter perfectos, proficientes et imperfectos bene vivere; non adhuc inter malos: quod si autem aliquis falsus frater inveniatur, non mireris; immo si non inveniatur, mirare. In domo Habræ, in domo Isaac, in domo Iacob, in domo Moisi, in domo David, in domo Domini nostri Iesu Christi et Apostolorum omniumque Sanctorum, aliquis impius et perversus, bonorum persequutor, inventus est: quomodo ergo credis domum aliquam in hoc mundo sine malis? Erras, erras, frater: temptatio hæc magna est, et diaboli ministerio subtiliter congesta. Ergo inquire pacem, et persequere eam: ambula coram Deo, et humiliare sub potenti manu Dei: conlige rosas de spinis: omnes te meliores existima: si quid videris quod tibi non placet, cogita bona intentione factum; multi sunt intus meliores quam exterius appareant. Quiesce ergo, quiesce, frater mi: humilitati stude, atque subjectioni et obedientiæ; et sine intermissione ora, et scito quia factus est in pace locus Domini. Ora pro me, et commenda me magistro tuo et discipulis. Vale.

Ex Florentia, die 22 maii m. cccc. 92.

Frater Hieronymus de Ferraria Ordinis prædicatorum.

In Christo Iesu sibi dilectissimo novitio, Stephano Codipontio.

Pisis, in conventu S. Chaterinæ.

X. (Vol. I, pag. 148.) Tre Lettere dei Dieci, in favore della separazione di San Marco dalla Congregazione lombarda.‍[492]

Philippo Valorio, die x Maij 1493.

Sarà alligato alla presente una nostra lettera al reverendissimo cardinale di Napoli, per la quale supplichiamo Sua Reverendissima Signoria satisfacci a quello ci persuadiamo sappi, et però non te lo replichiamo altrimenti, che il Convento nostro di San Marcho molto iustamente et honestamente desidera. Decta lettera farai dare a‍[493] 3 frati di San Marcho, sono costì per questa causa; et tu etiam voliamo, in nostro nome, appresso la Santità del Papa, decto Cardinale et ogni altro stimerai potere giovare, ti adoperi segua lo effecto che decto convento desidera; facendo intendere a ciaschuno che, oltre al fare opera meritoria apresso Idio, a noi ne sarà facto singolarissimo piacere.

Oliviero Cardinali Napoletano, die x Maij 1493.

Facit modestia vitæ atque sanctimoniæ, et rerum divinarum observantia, ut sancti Marci conventus excellenti religionis fama sit in nostra Civitate; unde et nos et populus omnis, omnia illi bona percupimus. Olim etiam, dum vivente Cosmo Medici patre patriæ nostrae et ornatore illius conventus, et demum multos annos, suo quodam more vixit, neque unquam aberravit. Demum, qui nondum adeo celebris erat Conventus, cum non ita multi in eum fratres convenissent, venerunt in Lombardam Congregationem, et scire te melius arbitramur quam nos, modo sine causa longius facientes scriberemus. Nunc aucta domo ædificiis, fratribus, moribus, literis, in pristinam vivendi normam restitui cupiunt; ut observantiores et Deo optimo maximo magis inservientes flerent. Nos non possumus eadem non cupere, et gestu eorum animis non affici cupiditate quadam incredibili. Rem planius intelliges ex quibusdam ex eorum ordine qui ad te venerunt, atque has tibi reddent literas; qui quidem, quam nos etiam melius, quod facto opus sit, ut huius honestissimi desiderii illi nosque fiamus compotes, aperient. Te multum etiam atque etiam rogamus, ut huic sanctissimo incepto faveas; ut nos quoque et civitas omnis, tuo beneficio, quod maxime concupiscimus, consecuti habere, clementissimo Deo gratias debeamus et tibi, quia, te auctore et duce, id fuerimus assecuti, perpetuo gratiorem existimantes nostram rempublicam.

Philippo Valorio, die VII Juniis 1493.

Il breve ne hai etiam mandato con decta tua, contenente la separatione de’ frati di Sancto Marcho dalla Congregatione di Lombardia ci è stato oltremodo grato; et voliamo, loco et tempore, ne ringratii et la Santità del Papa et il reverendissimo cardinale di Napoli con quelle più grate parole ti occorreranno. Contiene, oltre a questo, decta tua alcuni advisi a’ quali non accade rispondiamo altrimenti, se non commendartene. Simile alla tua de’ 3 che è coverta a una di Dionigi Pucci.

XI. (Vol. I, pag. 149.) Breve d’Alessandro VI, con cui si separa San Marco dalla Congregazione lombarda.‍[494]

ALEXANDER PP. VI.

Dilecti Filii, salutem et apostolicam benedictionem. Exigit vestrae devotionis affectus, nec non religionis zelus, ut petitionibus vestris, quibus possitis Domino quietiori mente servire, quantum cum Domino possumus, favorabiliter annuamus. Cum itaque, sicut nobis, nuper, tam pro parte vestra quam dilectorum filiorum communitatis Florentiæ expositum fuit; vos qui alias, sub Protectore et Magistro generali ordinis vestri fratrum prædicatorum existebatis; et, processu temporis, cum hanc domum vestram, dilectorum filiorum vestrorum Congregationis Lombardiæ dicti ordinis gubernationi dicti ordinis commendastis. Post aliquantum temporis, Prior quidam, tunc istius domus, prætextu quorundam litterarum apostolicarum in forma Brevis, per eum a Sede Apostolica obtentarum et clam nobis impetratarum; et ipse tantum et uno, forsan paulo pluribus illius fratribus consciis, secum consentientibus, dictæ Congregationi ac illius superioribus et institutionibus vos. Domum vestram subiicere attentavit. Cupiatis, ut Domino quietius possitis famulari, et alias ex certis causis, a prædictis congregatione et præsidentibus, illiusque institutionibus et ordinationibus eximi et liberari.

Nos vestris et Communitatis prædictorum, nobis pro vobis super hoc humiliter supplicantium, ex præmissis et aliis vestro nomine nobis expositis causis, in hac parte supplicationibus inclinati; vos et Domum vestram prædictam, illiusque Priores et Fratres nunc et pro tempore existentes, a dictis Congregatione nec non praesidentibus, diffinitoribus seu etiam officialibus ac superioribus quibuscumque, nunc et pro tempore existentibus, eorumque visitatione, superiositate,‍[495] præceptis, censuris, assignationibus fratrum, factis aut faciendis, auctoritate Apostolica perpetuo eximimus et liberamus. Ita ut ipsi præsidentes, vel Congregationis huiusmodi superiores, nullam in vos aut aliquem vestrum jurisdictionem aut superiositatem exercere possint; ac vos et domum vestram prædictam sub Protectoris et Magistri vestri, Generalis dicti ordinis, et ab ipso Magistro pro tempore confirmandi Prioris cura, visitationi ac superiositati perpetuo subiicimus. Ita ut his et non aliis sitis immediate subiecti, et in Priorem istius domus pro tempore electum ab ipso nostro Generali, pro tempore exisiente, confirmari debeat; sic tamen, ut singulis annis, die ipsa suæ electionis, intelligatur absolutus, et aliter vel etiam idem opportuno tempore eligatur.

Concedentibus fratribus, dictæ domus nunc existentibus et qui ad alias domos ordinis et Congregationis prædictorum, et aliquot aliis fratribus dictæ Congregationis, qui ex aliis domibus ad ipsam domum transmissi sunt; quod si ad eamdem domum redire voluerint, per vos, de consilio seniorum fratrum dictæ domus, recipi et ipsi (quacunque conditione præsidentium et officialium dictæ Congregationis non obstante) ad ipsam domum. Ipsi, vero, aliquot fratres aliarum domorum prædictæ Congregationis, in ipsa domo vestra existentes, ad ipsam domum vestram pertinere et in ea de consilio seniorum permanere. Insuper, etiam, licentia vestra non petita, ad domos Congregationis prædictæ redire libere et licite valeant. Decernentes et inritum et inane, si secus super his a quocunque, quavis auctoritate, scienter vel ignoranter, contigerit; non obstantibus præmissis ac Constitutionibus ac ordinationibus apostolicis; nec non Congregationis et domus prædictorum juramento, confirmatione apostolica vel quavis firmitate alias roboratis statutis, consuetudinibus ac quibusdam excommunicationibus felicis recordationis Pauli Secundi, impetratis a dicta Congregatione contra fratres recedentes ab ea, sub bulla aurea expediti, et aliis Sixti Quarti romanorum Pontificum prædecessorum nostrorum literis; quibus, etiam si de illis, de verbo ad verbum, toto tenore, non autem per clausulas generales, etiam mentionem specialem importantem, specifica et individua mentio habenda esset; illis alias in suo robore permansuris. Hac vice, dumtaxat, specialiter et expresse derogamus et per præsentes illis sufficienter derogatum esse volumus atque decernimus, cæterisque contrariis quibuscunque.

Datum Romæ apud S. Petrum sub anulo Piscatoris, die XXII Maij mccccxciij, Anno Primo.

(a tergo)

Dilectis Filiis Priori et Fratribus Domus S. Marci Florentiæ, ordinis prædicatorum.

XII. (Vol. I, pag. 150.) Lettere di Iacopo Salviati e Girolamo Savonarola a Piero de’ Medici, relative ad una convenzione tra i Frati di San Marco e quelli di Lombardia, ed al Breve venuto da Roma.‍[496]

Addì 25 maggio 1493.

Magnifice vir.

Sono stato con questi religiosi di S. Marcho, per assetto di questa cosa, e con uno mandato di quegli della Congregatione; et siamo venuti in questa compositione di che qui dapiè ti si manderà la copia, la quale mi pare apunto secondo l’intento tuo, secondo che da te ho potuto ritrare; perchè il sì e il no d’ogni conclusione restanno appunto come vedrai. Però, accordandoti tu a questo, rispondi per lo apportatore; acciò si possa domattina, che sono rimasi d’essere insieme, dare perfectione a questa opera la quale mi pare, secondo Iddio et secondo il bisogno di ciascuno. Et perchè, come ho detto, questo piaccia a ciascuno di quegli che vi si sono trovati, credo che tanto più lo approveranno, quando pienamente intenderanno che da te proceda; perchè ognuno di loro in effecto vuole quello che vuoi tu, nè pare che si possa procedere tanto maturamente nè meglio in cosa nessuna, quanto hai fatto tu in questa opera.

Expediatur breve et sigillatum deponatur in manus Petri de Medicis.

(Segue la copia della convenzione.)

Congregatio Lombardiæ restet; quo ad conventum S. Marci de Florentia, in eo etiam in quo erat ante impetratum breve, cum hac conditione: quod per aliquod actum quod fieret per propositos Congregationis Lombardiæ in conventu et seu in fratribus conventus S. Marci, quantuncumque contrarium brevi, non intelligatur præiudicandum dicto brevi et seu iuribus conventus S. Marci, quæsitis seu quærendis per dictum breve, si quantum ad dictum conventum seu suos fratres perveniret, quia fuisset eis exhibitum. Bona fide et sine cavillatione, predicta serventur per partes.

Nè più: Cristo di male ti guardi.

Iacopo Salviati in Firenze.

(Segue questa breve lettera autografa del Savonarola.)

Magnifico Piero. Io dissi a quelli nostri padri che la mia intentione e quella del convento era di fare tuto quello che voleva vostra Magnificentia, secondo quella dechiaratione dela vostra intentione, la quale intesi io essere in quel modo come dissi a quelli padri, essendo sempre parati fare ogni vostra voglia. Ricommandovi el convento nostro.

Gratia Domini Jesu Christi vobiscum. Amen.

Fra Hieronymo.

(Fuori.)

Magnifico viro Petro de Medicis

Cognato carissimo.

XIII. Tre lettere della Signoria in favore della separazione di San Marco dalla Congregazione Lombarda.‍[497]

CARDINALI NEAPOLITANO.

Reverendissime Pater etc.

Credimus R. D. V. adhuc memoriæ tenere quam gratum et nobis fuerit, et universo huic populo, conventus Sancti Marci nostræ urbis, Sancti Dominici Fesularum, ac Sanctæ Catharinæ Pisarum, omnes prædicatorum ordinis, a Congregatione Lombardiæ separatos fuisse; quod etiam, opera R. D. V. et obtinuisse nos, tum cognovimus, et illi retulimus acceptum. Nunc vero, cum audierimus Lombardiæ Congregationes eos tentare velle sibi adiungere atque unire, non minus cupimus separatos permanere, quam tum optaremus seiungere; nec enim minus hoc vobis gratum futurum est, quam illud tunc fuerit; quippe cum tueri parta non minoris sit faciendum, quam nova acquirere. Rogamus igitur iterum atque iterum R. D. V., non solum ut si quid in contrarium ab ea postularetur, id omnino reiiciat atque refellat; sed quod iam factum est, et tueri velit et corroborare, quod quidem hoc tempore nihil potest et nobis et universæ civitati nostræ gratius præstari R. D. V.

Ex Palatio nostro, die 6 Martij 1491

CARDINALI NEAPOLITANO.

Reverendissime in Christo Pater.

Hoc quoque facile documento erit, cordi esse nobis id negotii de quo superioribus etiam diebus scripsimus ad reverendam Paternitatem vestram; quia, non expectato responso, congeminamus, eodem modo, litteras. Nota vero res est B. P., paulo ante opera beneficioque vestro, et disjunctos esse, quia non convenirent mores Sancti Marci fratribus Florentinæ urbis, ab ea Societate quæ fuit eis cum fratribus Lombardis, et in unitatem venisse religiosæ vitæ santæque cum his eiusdem ordinis fratribus, qui extra urbem conventum habent Sancti Dominici in monte Fesulo: quæ quidem res, ut gratissima fuit toti civitati singulisque atque universis nobis, ita dignissimos tulit fructus vers excolendæque Christi religionis. Nihil profecto, Reverende Pater, ad salutem nostram excogitari potuit accomodatius; cumulat autem hoc nobis bonum quod nos sumus, vestro maxime munere, divina opitulante clementia, consecuti, frater Hieronimus Savonarola, prior eius conventus, prædicatorque insignis, cuius quidem in tanta est apud nos veneratione jam nomen, ut quicquam putemus agi recte nobiscum posse, nisi ille cum Deo agendum suaserit, monstraverit, prædixerit. Est enim admiranda quædam in eo homine religio, vita immaculata, doctrina excellens; et, quod multo maius est multoque rarius, loquitur in eo, quod omnes jam fatemur, divinus quidam Spiritus; et nos quæ evenerunt nobis hactenus, non communia certe neque vulgaria, sed maxima profecto atque insperatissima, multo etiam antequam evenirent, prævenimus; ac quæ eventura quoque sunt paulo post, ipso prædicante, cognoscimus. Dici non potest quanta ex eius prædicatione percipiatur utilitas ad animarum salutem, et rei nostræ publicæ conservationem ac concordiam Civitatis.

Quapropter nihil audire molestius possumus, quam inquietari eos a Lombardis fratribus, qui tam sanctam et Deo gratam separationem ferre indigne videntur; quod evenisse, et contra niti quosdam, superioribus diebus renuntiatum est. Agitur vere, B. P., de honore nunc Dei, agitur de dignitate B. P. V. et de nostris commodis, studiisque quibus nihil accidere posset magis contrarium. Rogamus ergo B. P. V. ut silere eos ac quietos esse jubeat, et divinæ huic voluntati assentiri; nihil enim jam vel tantillum immutari in ea re potest, quod non sit omnis populus hic noster ægerrime laturus, quodque non sit multiplices illaturum turbas propter multitudinem quæ tota, miro quodam ardore, hos fratres eorumque mores et religionem complexa est. Munus hoc adeo nobis, laborante potissimum atque amittente B. P. V., condonatum est; eadem opera modo nobis opus est, ut inviolatum et ut perpetuum maneat Florentinæ urbi. Et istimamus autem fore ut in dies plus lætetur B. P. V. præstitisse nobis hanc operam, cum diffundetur per alios quoque eius ordinis conventus, qui sunt in ditione Florentina, id vitæ genus ad exemplum eorum quos jam tantopere admiramus et dignos ducimus, ad cuius normam cæteri quoque vivendi et inserviendi Deo ingrediantur viam. Itaque rogamus, hac quoque parte, B. P. V. prohibeat ne quis, præter sancti Marci fratres ubi nos præsumus, reformare, ut ipsi loquuntur, aliquem conventum nostrum attentet. Id enim nos nullo modo laturi sumus, cupidi, quantum fieri possit nostris nixibus, ut divinissimum hoc munus quam latissime pateat, quantoque fieri potest elegantius sacri cultus et religionis observantia, ad omnipotentis Dei gloriam, Iesu Christi Salvatoris nostri triumphum, ubique celebratissima existat. Nihil accipere a B. P. V. possumus hoc quidem tempore gratius.

Ex Palatio nostro, die 8 Aprilis 1495.

SUMMO PONTIFICI.

Sanctissime Pater etc.

Fuit apud nos, per multos jam annos, Frater Hieronymus Savonarola, prædicator insignis, ea doctrina, religione, moribus, integritate vitæ, ut non ipse solum, verum etiam nomen ejus apud nos in maxima veneratione sit. Is multa et magna universo huic populo documenta dedit, multa induxit bona, quæ ad honeste sancteque vivendum plurimum profuerant. Hæc autem attestamur Sanctitati Vestræ, beatissime Pater; quoniam intelleximus crimina quædam in fratrem ipsum Hieronymum calumniose conjecta fuisse, quæ multo esse a veritate aliena, quanto nos certe scimus Sanctitati Vestræ in testimonium veritatis reticere non possumus. Existimamus, autem, Sanctitatem Vestram pro solita sua humanitate incredibilique benignitate, et fidem nobis adhibituram et id quod universo populo nostro ad bonos mores, ad pacem et concordiam, ad animarum salutem plurimam confert, a nobis non remoturum. Speramus, itaque, Sanctitatem Vestram, iis intellectis, et Fratrem Hieronymum apud nos permanere permissuram; et conventus Sancti Marci de Florentia ac Sancti Dominici in Monte Fesulano ab congregatione Lombardiæ olim separatos, et nunc incredibili quadam vitæ integritate ac religionis sanctitate degentes, in eodem statu, cum inde multa quotidie immensaque bona nobis proveniant, conservaturam; quo mihil gratius in præsentia, et quo magis lætaremur ab Sanctitatis Vestræ benignitate concedi posset. Cui nos etc. Ex Palatio nostro, die 17 septembris 1495.‍[498]

XIV. (Vol. I, pag. 178.) Dispaccio della Corte di Napoli a papa Alessandro VI, circa la venuta dei Francesi in Italia, scritto da Giovanni Pontano.‍[499]

Messer Luise. Assai de bon loco ne è stato quasi accennato, non però che ne sia stato certamente expresso; ma, quando mai non fosse, così è verisimile, et perchè è verisimile, perciò ve imponemo debeate conferire le cose infrascripte col reverendissimo Monsignor di Napoli. Et di poi tale collatione, parte sua Reverendissima Signoria, parte voi, parte ambodoi, secundo meglio ne parerà, ne parlerete con la Santità de nostro Signore in la debita forma.

Che sia vero o non sia, se fa iudicio che la Santità predicta habbia circa questa impresa de re de Francia contra noi consultate multe cose col duca de Baro, et che quello li habbia resposto, parte confutando, parte confortando et parte inanimando. Et primo, havendo sua Santità consultato come essa havesse da procedere e governarsi in le cose francise, poichè quelle andavano avante, li è stato resposto dal predetto duca de Baro: primo, commendando sua Santità deli modi servava; deinde, approbando essere ad proposito intertenere noi et darne parole, imperò in tal manera, che intendendose da re di Francia, che non havesse ad pigliarne umbresa; et ulterius, confortandola ad la impresa la quale, essendo essa unita con dicto re, era summamente facile; usando etiam queste parole: che ’l desiderio de soa Santità et li successi sariano felicissimi in tucte cose; et per contrario, quando se disunisse dal dicto re, che tucti li beneficii quali potesse havere mai da noi, non fariano proportione ali maiori danni che li segueriano, desunendose da dicto re. Questa parte, come voi vedete, è de natura tale che non porria essere peggio, et non è da passarla senza confutarla; perchè a la Santità soa, della guerra de Italia et nostra non li pò seguire se non affanni, maxime essendo facta da Francesi li quali, quando havessero vinto, pò pensare quello che resultaria de la superbia loro, che cercariano metterese Italia sotto, et levariano ad la Sede apostolica la auctorità et la potestà che ha de presente, et per omne via la abasciariano.‍[500] Et quanto tocca al sangue suo, sa quel che ha trovato con noi de sangue, de stato, et de titulo; ma non li è certo quello che li habia ad sequire con re de Francia, il quale non ha nepote da dare ad suo figliolo; et per gratia de Dio noi stiamo tali ad casa nostra, che chi ce volrà tollere del nostro, haverà assai che fare ad toglierlo per sè, o per darlo ad altri; et in questa parte ve potite assai ben allargare.

Item: havendo dicta Santità monstrato stare sopra de sè, che francesi non veneriano ad la impresa; dicto duca de Bari li ha resposto: che de certissimo questo anno dicto re farà in omne modo la impresa, parlando in questa parte multo affirmativamente; et non de manco, quando non sequisse, che lui haveva bonissimo modo de intenderlo ad tal tempo, che sua Santità, senza perdere cosa alcuna con Francia, poria capitolare et assettarse con noi. Imperò confortavala ad non mutare proposito et starsi in sua reputatione, et ad non lassarsi così de socto, etiam quando le cose de Francia non andassero avante; perchè, essendo noi de la natura che simo, non solamente non lo voriamo per parente, ma non per cappellano; et che, abandonandosi, resteria ad discretione nostra, et de quelli soi baroni de terra de Roma. Circa questa parte, et ad voi et ad Monsignor reverendissimo de Napoli, occorre da cacciarne multo ben fora, et farli considerare et recognoscere, che andando soa Santità con quisti modi, si è facta et fa subiecta a li apparati del duca de Bari; li quali so’ de natura che sempre li cercaranno affanni et tribulatione, et ad poco ad poco la hanno già per tirata ad la guerra, et ad le spese tale, che soa Santità ad la giornata se ne avedarà; che stando ben con noi, vive senza affanni, senza spese et in sua libertà: et deveria pur advederse soa Santità como et dove è tirata, et pensare a li fructi de la guerra et maxime de tal guerra, dove va la vita, lo honore, lo Stato et omne ben mundano. Sichè in questa parte haverete campo largo da parlare. Advertite ben, che circa queste doe particularità, sempre se parla de intertenerne et darne parole; donde è da judicare la fede, qual se possa havere ad le pratiche de dicta Santità.

Item, consultando dicta Santità, circa le provisione per mare et per terra che da noi se fanno, dicto duca de Baro li ha resposto: che noi solamente havimo descripti da tricento in quatrocento homini d’arme, et dati alcuni cavalli senza dinari, che non era altro, salvo allegerirne de la spesa de li cavalli; et che circa le cose de mare facevamo penserò non correspondente, cioè che pensavamo fare più che non bastavano le forze, et che ad omne nostra defensione andavamo fridi et tardi. E non havendo provisto fin ad mò,‍[501] manco haveriamo tempo de providerne, perchè infra tre misi i Francesi seriano passati, et però soa Santità devea stare de bono animo, et maxime havendo coniuncta la fortuna soa con ipso duca de Baro, il quale haveria sempre bona consideratione in tucte cose che potessero seguire. Per questa ultima parte, pò ben videre soa Santità, se ’l duca de Baro la tiene per superiore o inferiore de sè, quando dice che haverà bona consideratione a le cose che sequeranno, facendose mastro et capo, et lo papa discipulo et pede. Che, invero, essendo el pontefice de la sapientia che s’è, doveria pur avedere da mò, dove se trovarà quando sia misso in golfo. Quanto ad l’armata, noi bastarimo et darimo recapito multo più alto che altri non estima; et così de le gente d’arme, et ne haverimo da loco che dolerà ad alcuni, et se avederanno che non simo nè fredi nè tardi. Et in questa parte, deveria pur soa Santità videre como se lassa mettere in questi balli, et ad che propositi; et deveria pur pensare che noi havimo et figli et nepoti che sonno per defendersi, et che hanno prima ad perdere la vita che la robba; et che la fortuna porta de stranie varietate, e multo spisso se è veduto in le guerre essere stati perditori quilli che le hanno mosse, et che non è in potere il fin de la guerra de quilli la hanno mossa; nè soa Santità, essendo vicario de Dio, deve volerse mettere ad quisti rischi. In questa intelligenza è da dire, et però ne remectemo ad la sapientia et grave consiglio de Monsignor de Napoli.

Più oltre, dicto duca de Baro, ne è accennato, ha mandato ad dire al papa, inter alia, mostrandosi da soa Santità suspensione de questa impresa, che dica chi si voglia, e iudichi chi si voglia altramente, lui dice et iudica nulla cosa essere più ad proposto del papa che la venuta de’ Francisi contra noi; perchè, senza spese et pericolo, si liberarà da la servitù nostra per causa de li baroni de Roma; et abatterà Virginio Ursino, il quale disfacto che haverà, soa Santità redurà tucti li altri baroni ad soa discretione, et porà dare lo stato de dicto signor Virginio ad soi figlioli, e assicurarli de quello.‍[502] E ad questo effecto era impossibile che soa Santità potesse havere mai maiore occasione che questa de’ Francesi; et però soa Santità la volesse cognoscere et pigliarsela con le soe mane.

Da queste particularitate se pò iudicare quale mente habia lo duca de Baro, et como tenga el papa subiecto; che lo mecte in manifesto pericolo, et soa Santità non se ne avede. Vole che ’l papa leve lo Stato ad Virginio, et auctorità ad casa Ursina, quale tanto tempo lo ha tenuto; et che lo dea al figliolo, securo et senza pericolo et con securitate, che ben monstra lo duca de Baro loco de maistro, et persuade al discipulo quel che vole. Soa Santità pò multo ben considerare essa essere vecchia, et che in casa Ursina sonno multi de fresca etate, et che morto ipso, li figlioli sonno soli et foresteri, et che lo futuro pontefice haverà de quilli respecti che hanno havuti li altri pontefici. La sapientia soa ricerca et considere queste cose con la rettitudine del iudicio, con la quale cognoscerà, si quisto tal consiglio è de parere che ricorre ben ad essa et ad li soi, o che la cerca ponere in tribulatione. Et pur soa Santità ha veduto al mundo de multe varietate, et deve cercare dare lecto proprio a li figlioli, el che pò fare con reposo et bona via; et non volerli collocare in lo lecto de altri con manifesto pericolo presente et futuro. Monsignor predicto de Napoli ben cognosce in questa materia quanto ricerche da deverse dire, et voi ancora; et però ve allargarete in essa con li debiti modi et mesura.

Preterea, havendo dicta Santità consultato dove essa restasse, quando Francesi non ce levassero lo Stato, li è stato risposto dal dicto duca de Baro: che Francesi almanco ne levariano la maior parte, e che noi restariamo insiemi con li nostri successori tanto abattuti et oppressi, che non solamente seriamo obedienti ma veri vaxalli de li pontifici futuri; allargandose quà mirabilmente, che soa Santità non porria fare maior acquisto de questo ad la fede apostolica, nè più gloriosa cosa, per lo ambasciamento nostro, et per haver tolto lo stato ad Ursinj, et dispersi et abattuti li altri baroni; donde ipso et li altri pontifici veneriano ad signoriare lo dominio ecclesiastico con la bacchetta in mano: et questo tutto se attribuirà a la soa gloria.

Voi videte che arte sonno queste et con chi termini el duca de Bari tira el papa; che, in vero, uno iovene inexperto non se lassaria così tirare. Et per questa via dicto duca pone Italia in foco, sequendo li soi appetiti et pessimi designi. Et perchè el pontifice ha consultato de li pericoli imminenti dal Gran Turco, responde el duca de Baro: che, non essendo quello passato in Italia nel tempo che quella era in reposo, dove facilmente haveria trovata victoria per non essere quella in arme, manco passaria mò, essendo Italia in guerra et con le arme, perchè Italiani se voltariano contra ipso; et che dubitaria non facessero la impresa in Grecia, et però non era da timere de ipso. Questa rasone, quanto sia sufficiente, anco contraria al facto, la Santità soa lo pò multo ben iudicare; chè essendo Italia consumata, non solamente non porria passare in Grecia, ma non haveria modo ad resistere nè mantinere quelle poche gente d’arme che ce fossero. Et con quanta potentia el Turco venesse per mare et per terra et per diversi lochi, è multo facile cosa ad iudicarelo, sapendosi che sono doi anni, fò in Albania con più de ducentomilia combattenti.

Dice etiam dicto duca de Baro, facendoseli dubio si noi chiamariamo li Turchi: che certamente non li chiamariamo, perchè essendo noi possenti per resistere lo primo anno, ne poneriamo in defesa con speranza che ’l tempo produca qualche opportunità de morte o de mutatione in Francia o in Italia, et così che noi ne pensamo restare superiori de la impresa, o pur de posser per qualche via componere le cose nostre con qualche aptitudine; et così non volriano darne infamia de chiamare li Turchi: et che per questa resone soa Santità non devea far causa de questa parte de’ Turchi. In questa particularità noi havimo male exemplo de havere ad schifare la infamia, quando vedemo non haverse respetto nè a la fede nè ad la patria nè ad la religione; et ricordamone che Innocentio, etiam che fosse pontifice, scripse in uno suo breve: Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo. Imperò noi speramo tanto in la gratia de Dio, la quale sempre ne ha monstrata, et multo maiore ne la monstrarà in questa causa più iusta et più legitima che nulla de le altre; et noi, nostri figlioli et nepoti ne adjutarimo con le mano, con li pedi et con omne membro.

In quanto è consultato, che per la venuta de’ Francesi receveria Italia danni, responde dicto duca: ad questo esserese ben pensato, et che ’l papa et la Sede Apostolica vene ad consequire tanta auctorità, fermeza et elevatione, che dicta Santità, per questa tanta exaltatione deve postergare li danni de Italia, usando questo exemplo: che per schifare la febre continua se deve comportare la terzana, et che soa Santità ha la febre continua, per essere in nostra servitute, da la quale deve tenere modi de liberarse, et non pensare ad altro, videndo che de tanta servitù vene ad tanta exaltatione. Questi consigli sonno convenienti da darsi ad saccomandi et ad predatori, non ad pontifici li quali se so’ fatti grandi con sanctitate, con integritate, con reparare a li scandali et con conservare la pace; et quando li pontifici fanno questo, sonno in vera libertate; et quando vanno per li ricordi sopradicti, se poneno ipsi medesimi in servitute. Et già soa Santità monstra essere col duca de Baro in quillo gradu, in lo quale ipso dice quella essere con noi, li quali, per opposito, li cercamo pace et tranquillità, conservatione de auctorità et de robba; et voi già sapete che lo Stato offerto ad suo figliolo con quella rendita, è de estimatione per ducento milia ducati;‍[503] sichè questa ne pare libertate, et lo camino in lo quale lo duca de Baro lo mecte, lo conducerà ad vera servitute et ad vinire opresso per diversi modi.

Le cause che moveno lo duca de Baro ad confortare el papa che ne tenga in bone parole sonno queste: cioè che non venendo Francesi, sua Santità sempre monstrarà esserese ben iustificata con loro; et quando vengano trovaranno noi disproveduti, perchè, credendo a le soe bone parole, et per la speranza che haverimo, non farimo le provisione che sonno necessarie; et con queste rasone lo rescalda mirabilmente, affirmando che infallanter Francesi veneranno, et che quillo re et tucta la Francia non actende ad altro che ad questa impresa, et che monsignor de Cordes et lo generale de Linguadocha seriano venuti in Italia, l’uno per soldare gente, l’altro per portare dinari; ma che ipso ha detenuta la lor venuta, per rescaldare quillo re, et solicitare le cose necessarie ad la impresa; per dubio che venendo loro così presto avante che le cose fossero tutalmente in ordine, quillo re non fosse divertuto et mutato de proposto, per essere quilli doi li quali sonno stati et sonno lo firmamento de questa cosa; et che quilli non parteranno fin intanto che habiano facto ben spendere in le provisione necessarie per mare et per terra, ad ciò che quillo re videndose haver facta tanta spesa, per non la perdere non se repenta; et che in Genua se è dato ordine ad nave et ad galere; et che infra uno mese seria in Genua una gran summa de dinari, sì per li ligni, sì per le gente da soldarese. Et interim, monsignor de Cordes non attende, salvo ad fare gente da pede et da cavallo, con le quale passerà in Italia, statim che l’armata sia in ordine in Genua; et con ipso venerà dicto generale con gran summa de dinari per fare uno gran numero de gente, et al primo impetu fare un grandissimo assalto in questo reame; significando etiam como lui adiongerà ad lo exercito de Francesi, per satisfare a l’obligo suo de la liga et del feudo de Genua, le gente in le quale è obligato; declarando li capi de quelle cose, cioè lo Conte Galiotto de la Mirandola, messer Ridolfo de Gonzaga et messer Nicolo da Corregio; laudando et ponendo in celo, per inanimare tanto più el papa, dicto monsignor de Cordes con la venuta de lo quale, repentina et ad un puncto preso, dicta Santità farrà quel che volrà de San Petro ad Vincula,‍[504] et del signor Virginio,‍[505] et farà che dicto Vincula remanerà ad soa discretione. Ex alio latere e per detenire soa Santità, simo accinnati como, tanto monsignor Ascanio,‍[506] quanto el Taverna,‍[507] el che noi credimo, hanno posto el papa in grandissima umbra; dicendo che soa Santità, in Francia è in pessima opinione et in estimatione multo mala, tanto che non porria essere peiore, donde quando soa Santità se retrahesse in questa impresa dal favore de Francesi, quillo re totalmente li levaria la obedientia, et insiemi con re Maximiano‍[508] li fariano Concilio; et che lo stato de Milano non poria abandonare Maximiliano, anco seria constricto assequire tucti doi dicti ri, de che soa Santità serria deducta ad pessimi termini, che tucti tramontani la persequitariano et tirariano gran parte de Italia, et non se poria fidare del collegio: et così parte con specie de utilità et de gloria, et parte con minacci et con anteponere pericoli, et papa è tirato dal duca de Baro.

Et da bono et fidato loco se ha per certo, che ad queste parole de monsignor Ascanio et del Taverna, el papa multo se resentío, et che respose resolutamente: che non era per contradire ad Francesi nè per discostarse da li ricordi del duca de Baro, li quali soa Santità approbava et li sequeria; concludendo che in la venuta de Francesi soa Santità monstraria qualche poco de tempo starese de mezo; et nihilominus, venendo o non Francesi, soa Santità temporegiaria con noi, dandoce bone parole, secundo ipso duca de Baro ricordava; restando soa Santità in questo appunctamento con monsignor Ascanio, el quale già per quisto respetto se rende securo de la voluntà del papa, et che con noi non habia ad tenere nè parentato nè altro bon mezo.

Questa ultima parte noi la havemo da bon loco, et è pervenuta ad nostra notitia assai da lontano, et credimo che così sia. Le altre parte possono essere conjecture; nentidemanco la rasone vole che ’l papa in una tanta cosa, essendo pur acuto et timido, se sia consultato col dicto duca; et che quillo habia usate le rasone sopradicte et multe et più, sapendo noi quel che ha praticato el posto avante in Francia, et pensando ipso che, non havendo el papa a la impresa, non fa per ipso intrare in questa dansa. Sicchè è credibile che dal dicto duca de Baro siano state poste avante multe più rasone et argumenti de li predicti, como credimo che monsignor predicto de Napoli se persuade et tene per certo. Et però soa reverendissima Signoria et voi insiemi con quilla, voglia videre de confutare le argumentatione predicte, et farse venire, quando una, quando un altra de le cose predicte ad proposto; et quale confutare soa Signoria et quale voi, non monstrando però che ve moveate, como che de dicte consoltatione et resposte habeate havuta notitia; advertendo soa Santità como altre volte havite facto, che per questa via è posta in affanni et ingannata, et che intrarà in lamberinto difficultoso et inexplicabile; confortandola ad revederse che chi li dà tali consigli li è poco amico; et pense ben che li antecessori del duca de Baro, de scandoli et de zizania se sonno facti grandi, et ponendo altri in affanni et guerre, se sonno exaltati ipsi; quali consigli non li damo noi, perchè li desideramo quiete et non cercamo scandali per esaltarne più ultra, essendo contenti de la sorte nostra, como se è veduto per li nostri andamenti. Se l’anno passato non se fosse tenuto modo ad assettare quelle cose del signor Virginio, lo foco era già acceso; el che noi videndo corsimo, con l’acqua ad astutarlo,‍[509] mandando nostro figlio Don Federico etc. Sichè quel che non sequette l’anno passato, dicto duca de Baro cerca mò inbiccare dicto foco, per altra et peior via; al che soa Santità deve reparare, perchè se si accende foco, non porà essere che soa Santità non participe del fumo et del foco. Et trovarassi missa in tal travaglio, che cognoscerà essere in servitute altra de quella che ’l duca de Baro dice haver con noi; perchè noi ricercamo che soa Santità se goda del passato, stea ben con noi et in la dignità soa; ma non cercamo che stea mal con alcuno, nè che entre in affanni et in partiti de capitanei de ventura, como li ricerca lo duca de Baro el quale, como habia posta soa Santità in questi termini, la trattarà et farà trattare da cappellano. Papa Innocentio se avedette, benchè tardo, del facto suo, et che da altri era trattato como ipso medesimo se ne accorse et dolette al fine; sì che se redusse ad voler vinire ben con noi, cognoscendo che stando ben con noi, era ad omne suo proposto. Deveria la soa Santità, como savia et experta, quel che non era in Innocentio, cognoscere da principio et sequire quisto partito pacifico et quieto, et non volere intrare in pratiche de guerre nè in partiti de capitanei de ventura.

Monsignor reverendissimo de Napoli cognosce la natura del papa, et vede quello essere tirato, per importunità de monsignor Ascanio, et per non essere stato a le orechie del papa chi li habia ricordato lo contrario; cognosce etiam che ’l papa, per le consultatione predicte, quale ha facte col duca de Baro, che sta timido et suspeso, exardendo noi che ce armamo più che altri non pensa, et che simo etiam per fare più del possibile; che soa Santità se retrova confuso, et tucte fiate che sia chi li ricorde lo pericolo da un canto et lo reposo da l’altro, che se reduca al sano consiglio et al partito digno de savio pontefice. Et però voglia soa Signoria, cognoscendo tucte queste cose, intrar col papa per lo camin dericto, et traversare et rompere le sbarre poste da monsignor Ascanio, et essere continuo col papa; et mò confutare una cosa et mò unaltra; mò preponere e ’l bene de la Xantità et dela sede apostolica et de Italia, et tirare ad questo de li altri cardinali li quali ad soa reverendissima signoria pareranno; tirando ad questo le cose de monsignor ad Vincula et ipso etiam monsignor, et disponendoli tucti ad quisto proposto; perchè, battendo tucti insiemi quisto ferro, ne pare essere certi che ’l papa se retraherà totalmente da queste fantesie, in le quale è stato posto per non essere stato chi li ricorde altramente; et se reducerà ad quel che è lo devere, et che se desidera da chi le vole ben, et da chi ama la pace et lo reposo, et da chi desidera che soa Santità non habia da incorrere affanni et persecutione, quale hanno potuto multi pontifici per essere voluti intrare in guerra: dal che principalmente se deve guardare soa Santità, per non essere chi cerche oprimerla, nè occorrerli necessitate alcuna da haverse ad ponere in arme: anco l’officio suo serria de prohibere le arme ad chi le volesse movere, maxime havendo trovata Italia tanto quieta et pacifica in la soa assumptione.

Monsignor reverendissimo de Napoli cognosce multo ben, et così voglia fare cognoscere dala Santità predicta, li artificj che se li usano, che da un canto li prepongono la libertate, la exaltatione et la libera dominatione del stato ecclesiastico, et una gloria tanta che mai pontifice hebe la simile; da l’altro li propongono lo Concilio: che non se pò cognoscere quali siano maiore, o li minacci o le offerte, per benchè l’uni e l’altri siano excessivi et pieni de fraude, dele quale soa Santità se deve guardare mò, et non aspettare de essere illaqueata; perchè allora se avederà, che non le basteranno le forze et li modi, como forsi volria assoglierse da tali lacci, in li quali non è chi la mecta, salvo quilli chi li poneno avante tante glorie et exaltatione; et per questa via la vogliono condure in servitute da la libertà et grandeza, in la quale essa et la sede apostolica da sè medesma de presente se ritrova; et non ha bisogno de’ presidij de altri, perchè omne uno attende ad mantenersela, senza esserne ricercato. Francesi mai vennero in Italia che non la ponessero in ruina, et questa venuta è de natura che quando sia ben considerata, che portarà ruina universale, per benchè (sic) se minacci solo ad noi li quali non solo cercarimo de defenderne, ma de divertere la ruina. Sicchè chi recorda ad la Santità soa, che la venuta de Francesi sia utile, non lo fà per altro, che per volere ne la ruina de li altri misticare etiam la soa Santità, la quale serà impossibile che essa non ne habia etiam ad sentire la parte soa; perchè le guerre, poichè sonno incommensate, non sonno più in potere de chi le incommensa, per la grandissima varietà che succede in le guerre; et se è veduto spisso lo exito dele guerre portare ruina ad quillo chi le ha mosse. E in fine, guerra mossa da tramontani in Italia mai è stata ad proposto nè ad beneficio de Italia; et tanto più che con la venuta de Francesi se ponno etiam tirare de li altri. Monsignor predicto reverendissimo intende queste cose perfectamente; voglia queste et le altre che le occorreranno, porgerle et rescaldarle ad suo loco et tempo, confortando li altri amici al simile, como ricerca lo suo officio; sperando che con la prudentia soa et con la bona audientia, quale haverà dal pontifice, lo redurà al dericto camino. Et voi, messer Loisi, non mancando etiam dal canto vostro, solicitarete et confortarete soa reverendissima Signoria. Datum in Castello Novo Neapolis, XVIIº Januarij millesimoquadringentesimononagesimoquarto. — Rex Ferdinandus Loisio de Paladinis. — Jo. Pont. etc.

XV.‍[510] Breve discorso di Iacopo Nardi, fatto in Vinegia dopo la morte di papa Clemente VII, l’anno 1534, ad istanza di alcuni gentili uomini viniziani; per informazione delle novità seguite in Fiorenza, dall’anno 1494 insino al detto anno 1534.

Volendo intendere bene le cagioni delle novità fatte in Firenze l’anno 1494, e della cacciata della famiglia de’ Medici ed ordinazione del governo libero, è necessario presupporre che quella città, dalla inclinazione dello imperio sino a questi prossimi tempi, sia vivuta libera e sia stata governata dai suoi medesimi cittadini e mediante la forma d’un governo universale, fuora che alcuna volta per brevissimi intervalli di tempo: quando per quietare le discordie civili ha volontariamente chiamato governatori forestieri; e similmente quando fu una volta tiranneggiata per spazio di dieci mesi da Gualtieri nominato volgarmente il duca d’Atene.

Ancora è da sapere che i magistrati capi della repubblica, eletti dal Consiglio Generale, furono varii in diversi tempi; perchè prima fu governata dai Consoli, secondariamente dagli Anziani, ultimamente dai Signori Priori, il qual magistrato ebbe principio l’anno 1282, ed il fine nell’anno 1532, quando fu annullato da Papa Clemente.

Oltre a questo è da notare che, essendo i Fiorentini molto inclinati alla mercanzia ed agli esercizi, per non disviare tutti i cittadini insieme, in un tratto dalle faccende, dividevano tutto il numero di quegli in due, e talora in tre parti; cioè scambiavano detti Consigli ogni anno due o tre volte, come fanno al presente i Lucchesi, per non affaticare sempre e’ medesimi cittadini. E per questa medesima cagione avvenne in successo di tempo, che per non affaticar tanto il Consiglio, si cominciò a creare i magistrati non giorno per giorno, come prima, secondo el bisogno; ma tutti ad un tratto e per più tempo, come di tre anni una volta, inborsando et serbando tutti gli eletti in diverse borse, sotto sicuri serrami, e di quelle poi traendo alla giornata gli officii, secondo che era il bisogno. Il quale modo di eleggere si chiamava volgarmente squittinare, e la fatta elezione similmente lo squittinio; i quali vocaboli tanto significano quanto in lingua latina scrutari, et scrutinium. Questa variazione e nuovo modo di creare i magistrati corroppe assai i costumi degli uomini, dando cagione di vivere più licenziosamente, essendo sicuri che essendo stati una volta eletti ed imborsati, ad ogni modo, qualunque si fusse la vita loro, avevano a conseguire gli onori. Questo errore similmente aperse in futuro la via all’ambizione e sètte cittadinesche, al tempo massimamente che si avevano a fare detti squittinii, procacciando ogni uno per sè e per gli amici suoi, per avere favori e grazia per l’avvenire, con quegli i quali, tempo per tempo, avevano a sedere ne’ magistrati.

Governandosi la città di Fiorenza in questa forma, e truovandosi l’anno 1433 in assai buono e pacifico stato, tra gli altri cittadini era assai reputato Cosimo de’ Medici, ed amato per la sua ricchezza dalla plebe e favorito nella repubblica da quelle generazioni de’ cittadini che manco potevano; il quale favore cominciato già in Giovanni suo padre, il detto Cosimo si studiava continovamente d’accrescere con ogni specie di liberalità; onde venendo in sospetto e conseguentemente in odio, e massime alla parte de’ più nobili e reputati cittadini, fu mandato finalmente in esilio a Padua l’anno 1434. Ma essendo, poi, stata tratta a sorte della medesima borsa dell’usato squittinio, una signoria d’uomini amici di Cosimo, preso che ebbe l’officio, subitamente rivocò quello dallo esilio; la quale cosa presentendo la parte adversa, prese l’arme per farli resistenza con la forza, del qual movimento furono capi: M. Rinaldo degli Albizzi, M. Palla Strozzi, e Ridolfo Peruzzi. Ma l’autorità di Papa Eugenio, che a tal ora si truovava in Firenze, fu tanta che, posate le armi, si fece la pace, la quale non fu osservata, ma furono mandati in esilio tutti i sopraddetti con grandissimo numero d’altri cittadini.

Tornato Cosimo, crebbe in assai riputazione; ed acciò che a lui ed alla sua setta non avvenisse a tempo d’una nuova signoria quello che era avvenuto a’ suoi avversarii, arse le borse del vecchio squittinio e, fatto il nuovo, le riempiè di uomini della sua setta, e specialmente di persone nuove le quali, per mantenersi in stato, avessino a dependere da lui. E così mentre che egli durò in vita, riprese più volte autorità nella repubblica, essendo prorogata sempre la balía alla sua setta; e più volte fece nuovi confinati, e sempre de’ più qualificati cittadini della città, per assicurarsi. Successe Piero suo figliuolo, governandosi con le medesime arti, ma non con la medesima virtù e felicità; sì che ebbe assai travagli, e fu abbandonato da gran parte de’ suoi seguaci, i quali non volevano che la balía cuntinuasse in pochi cittadini; nè che il magistrato de’ signori Priori e de’ Collegi fusse fatto per quegli che ne aveano autorità dalla balía, che volgarmente si chiamavano gli Accoppiatori, il quale magistrato era stato deputato a tempo di Cosimo. Vennesi per tanto all’armi l’anno 1466, e della parte avversa furono capi M. Luca Pitti, M. Diotisalvi Neroni e Niccolò Soderini; ma per intercessione de’ religiosi ed altri buoni cittadini, si posaro l’armi e si fece la pace, la quale punto non fu osservata: perchè Piero, avendo ripreso le forze, s’imparentò con M. Luca; e gli altri sopradetti con i loro seguaci furono mandati in esilio; e fu tanto breve l’osservanzia della pace, che mentre si celebravano gli officii divini e facevasi una grande e solenne processione, per rendere grazie a Dio della fatta pace, dai fautori di Piero de’ Medici erano fatti prendere ed incarcerar molti delli loro avversarii. Onde per tali accidenti confermò Piero lo stato, e, rimosso il rispetto de’ suoi emuli, crebbe in maggiore riputazione che il padre.

Rimasono di Piero duoi figliuoli, Lorenzo e Giuliano, i quali furono assaltati l’anno 1478, da una congiura della famiglia de’ Pazzi e Salviati ed altre case nobili; onde in tanto travaglio rimase ferito Lorenzo e morto Giuliano, il quale lasciò un figliuolo naturale, nato dopo lui, chiamato Giulio, il quale fu, poi, Papa Clemente VII.

Il prefato Lorenzo fu capo dello Stato, con maggior autorità che alcuno de’ suoi passati; perchè, mediante la morte di suo fratello, emulo della sua grandezza; e per la rovina dei Pazzi ed altri nobili, rimase libero più che mai da ogni opposizione de’ grandi cittadini: sicchè l’adversità e l’empito della fortuna lo condussono a maggiore altezza. Così visse insino all’anno 1492, e lasciò tre figliuoli di Madonna Clarice degli Orsini sua donna: Piero e M. Giovanni già cardinale, che fu poi Papa Leone, e Giuliano il quale fu padre naturale di Ipolito Cardinale de’ Medici. Piero sopradetto, dopo la morte del padre, tenne lo stato fino a dì 9 di novembre 1494, nel quale tempo fu cacciato di Firenze egli ed i fratelli; primieramente perchè, arrogandosi la famiglia de’ Medici ogni dì maggiore autorità, cominciava già ad essere molesta ancora alli suoi seguaci medesimi; secondariamente perchè detto Piero, per essere di natura altiero, ed altri suoi poco civili portamenti, era diventato universalmente grave ad ogni uno. Ma quello che diede occasione alla sua rovina, fu la venuta del re Carlo VIII in Italia, allo acquisto del regno di Napoli; e la cagione principale fu lo sdegno grande che prese la città, che detto Piero avesse dato le fortezze di Pisa e Livorno, Pietrasanta e Serezzana in potere del re; onde era seguita la ribellione di Pisa e più altri luoghi.

Perchè è da sapere che lo Stato de’ Medici, dall’anno 1479 fino a quel tempo, era stato sempre in lega con il re Ferrando di Napoli e suoi successori, a defensione degli Stati; e così aveva congiunto con esso le forze, per opporsi alla venuta de’ Francesi. Ma dopo la rotta la quale ebbono i Ragonesi a Rapale, Piero detto fu mandato dallo Stato ambasciatore al re con altri cittadini sino a Pontremoli, per placarlo; e così si gettò in grembo al re; e per riconciliarlo ed assicurarlo, li dette in poter suo ed in pegno le sopradette fortezze, senza consentimento de’ suoi compagni oratori e della Signoria; perchè i castellani che le tenevano, a sua complacenzia le consegnorno a’ mandati del re, secondo che a lui fu grato. Per la qual cosa, essendo poi detto Piero tornato; e visitato il sopradetto dì, da mattina, la Signoria; e tornando dopo mezzogiorno per riferire e dare conto, dopo le cose fatte, secondo che prima aveva detto che farebbe; ma in verità (come poi s’intese) per insignorirsi del palagio; ed, o per forza o per amore, inducere la signoria a fare parlamento, e dare nuova balía ai suoi amici e confidenti, come altre volte s’era usato di fare; non fu ricevuto in palazzo, ma da’ Collegi, per ordine de’ Signori, li fu chiuso la porta sul volto: e così, sollevandosi tutto il popolo, ed egli vedendosi abbandonato dagli amici, el medesimo dì con ambedue i fratelli se ne andò fuora di Firenze e si ridusse a Bologna.

La Signoria, quattro giorni avanti che Piero tornasse dal re, avea mandati a sua Maestà nuovi ambasciatori, la quale era in Pisa, per farla amica della città; e fra essi fu Frate Jeronimo da Ferrara dell’ordine de’ predicatori osservanti, che essendo venuto in Fiorenza l’anno 1488, aveva separati dalla congregazione di Lombardia circa quaranta frati, ed aveva riformato in più vera osservanza il convento di San Marco di Firenze e di San Domenico di Fiesole; e dato principio a quella Congregazione di Toscana che, poi, fu per lui e per gli altri moltiplicata, ed ancora dura; perchè era riputato uomo di santa vita, molto dotto e grande predicatore; e perchè, sino avanti detto tempo, esponeva la Scrittura, interpretando le profezie, e predicando la rinnovazione della Chiesa, aveva grande audientia; e perchè chi ode volentieri le cose nuove, pare che le desideri ed appetisca. Era costui, fino al tempo di Lorenzo de’ Medici, chiamato il predicatore de’ disperati e malcontenti; perciò che sempre pare che così fatti uomini, come desiderosi delle novità, sieno più inclinati alla curiosità delle cose future; e l’opinioni che di lui s’avevano erano molto diverse. Andarono gli ambasciatori e, mediante l’opera del detto Frate che ancora da parte di Dio lo‍[511] riprendeva e persuadeva, lo placorono. Così fu ricevuto in Fiorenza onoratamente; e si feciono seco i capitoli dell’accordo; e tra l’altre cose si dispose che, dopo lo acquisto di Napoli, dovesse rendere tutte le fortezze ai Fiorentini; nel quale maneggio d’accordi non è da tacere un animoso detto e fatto di Piero di Gino Capponi, uno de’ sindachi deputati per la città a trattare le convenzioni con la sua maestà. Essendo nato certo disparere tra le parti, perchè i sindachi non volevano consentire a certe condizioni, il re si rizzò da sedere e, venuto in collora, disse: se voi non volete essere contenti, io farò dare nelle trombe; ed il sopradetto Piero senza rispetto gli rispose; e noi faremo dare nelle campane; e così dicendo, strappò in più parte i capitoli che aveva in mano, e, partendosi in fretta colli compagni, fu richiamato; e così fu conchiuso l’accordo, e sua Maestà n’andò alla volta del Regno di Napoli.

Dopo la partita di Piero, e poichè il re si partì da Firenze, per vigore di legge fatta per la via del Parlamento, erano stati creati 20 cittadini con piena autorità e balía da dovere durare uno anno; per riformare la città di nuovo governo, la quale dopo la partita del re era intenta ad un tale effetto. Ma, per li dispareri de’ cittadini, erano in grande confusione; perchè i nimici de’ Medici temevano che quella fazione non ripigliasse le forze, e gli amici temevano di non essere rovinati dagli avversari, ordinandosi qualche così fatta forma di governo, che quegli vi avessero entro maggiore parte di loro; e così, durando lungamente in tal contrasto, era necessario che si venisse all’armi, e che una parte distruggessi l’altra con totale rovina della città.

Ma, come dispose la divina bontà, le predicazioni e conforti del soprannominato frate furono di tal efficacia, ch’egli persuase la concordia e la pace universale fra’ cittadini, ed un modo di governo comune a tutti; e così fu creato il Consiglio Grande, con altri ordini in buona parte a similitudine di quello di Vinegia; nella quale ordinazione, circa i particolari, si disse in quelli tempi, che molto era stata utile l’opera di Pagolo Antonio Soderini il quale, poco avanti, era stato Ambasciatore appresso quella illustrissima Signoria. Alle medesime persuasioni del Frate, il quale continovò sempre il predicare, si fece la pace universale fra i cittadini; la legge della oblivione delle ingiurie pubbliche e private; la legge dello appello delle sei fave, cioè che dalle deliberazioni della Signoria contro a’ cittadini beneficiati ed atti al governo, i quali sono simili e proporzionati a quella generazione de’ cittadini che propriamente in Vinegia si dicono gentiluomini, si potesse appellare al Consiglio Grande. E per le sue persuasioni ancora, l’officio della Balía rinunciò innanzi all’anno; lasciando la loro autorità liberamente al Consiglio creato da loro, come di sopra è detto. Furono finalmente fatte più leggi per riformare la città di buoni costumi; regolossi la superfluità degli ornamenti delle donne massime e de’ fanciulli; ed altre cose utili per la città e secondo la religione; provedessi ancora per legge, sotto gravissima pena, che non si potesse fare più parlamento, e che ogni autorità finalmente resedesse nel Consiglio, quanto ad ogni parte. Fu similmente ordinato il Consiglio de’ Richiesti o vero degli Ottanta, nel quale Consiglio con Signori e Collegi insieme, si facessino le elezioni degli ambasciadori e commessarii; s’approvassino le condotte de’ soldati, fatte dal magistrato de’ Dieci della guerra; e così s’approvassino tutte le provisioni e leggi avanti che si proponessino nel Consiglio Grande. In questo tale Consiglio medesimamente si praticavano e deliberavano la guerra e la pace, le triegue e le confederazioni, e simil cose appartenenti al governo della repubblica.

Dopo l’acquisto del reame di Napoli, l’anno 1495, tornando il re Carlo verso Firenze per passare in Lombardia e tornarsi in Francia, la città fece gran provvedimento di gente; nondimeno, per non correre quelli pericoli i quali aveva prima corso, alloggiando sì grosso esercito, li rimandò ambasciadori e con essi il sopradetto Frate Jeronimo, a domandarli che non passasse da Firenze, e la restituzione delle fortezze. Così se ne andò per la maremma di Siena e di Pisa, e le fortezze promesse rendere, poi che fusse tornato in Francia, il che poi non fece; allegando volere tornare in breve tempo in Italia, per racquistare il regno il quale già s’era ribellato; onde, prorogando e differendo (perchè la Italia aveva già mutato faccia), le fortezze furono date per danari a diverse persone, da quelli che le tenevano: cioè a’ Genovesi, Lucchesi e Pisani, i quali Pisani subito alla venuta del detto re s’erano ribellati; e così fallì il re doppiamente le promesse fatte a’ Fiorentini, una volta in Firenze e l’altra in Siena a’ detti nostri ambasciadori.

L’anno 1497 seguente si trovò la città in grandi travagli, sì perla guerra di Pisa venuta in protezione de’ Viniziani, sì per l’insulti di Piero de’ Medici il quale, d’aprile l’anno del 1496, venne inopinatamente sino alle porte con molti cavalli, con le forze degli Orsini ed altri amici, e tornossi indietro senza frutto, non truovando quella disposizione la quale da alcuni suoi amici gli era stato persuaso; e così ne’ medesimi tempi o poco poi, la città fu molestata in Romagna ed in Casentino da’ Veneziani, e talora dal Duca di Milano per tirare quella nella lega.

Aveva predicato il sopraddetto frate Jeronimo, quasi continovamente nella città sino alla quaresima dell’anno 1497, secondo l’uso fiorentino; e benchè avesse giovato assai a’ buoni costumi, aveva provocato a sdegno Papa Alessandro, perchè predicava la rinnovazione della Chiesa, e parevagli che troppo acerbamente riprendesse i mali deportamenti degli ecclesiastici; onde ne fu scomunicato con tutti i suoi auditori, per la qual cosa la riputazione li mancava. Ma la cagione principale alla sua rovina fu, che avendo fra Domenico da Pescia suo compagno, detto in pergamo ch’era apparecchiato ad entrare nel fuoco a confermazione della verità delle cose predicate da frate Jeronimo, con qualunque persona che sostenesse il contrario; fu trovato un frate di san Francesco osservante fiorentino, il quale si offerse: ed essendo finalmente condotta in piazza, ove era ordinato il fuoco, l’una e l’altra religione, si consumò il tempo in controversia e cavillazioni; dicendo il frate minore che credeva avere ad ardere, perchè non era certo della verità; e fra Domenico voleva, entrando nel fuoco, portare il corpo del nostro signore; la quale cosa i minori negavano, dicendo che, ardendo quello, ancora che fusse cosa naturale, ne seguiterebbe scandalo nella fede: per questi dispareri pertanto non seguì l’effetto. Onde per queste e simili cagioni, presono gli adversarii animo ad offenderlo, e gli amici lo perderono al defenderlo; in tanto che la domenica dell’Olivo, la gioventù che aveva massime dispiacer del predicare del frate, come a’ suoi modi del vivere contrario, e massime una certa sorte e compagnia di giovani nobili chiamati i Compagnacci, presono l’armi e andarono a San Marco, seguitati da gran parte della plebe e da chi gli era contrario; e combatterono la chiesa, la quale era difesa da molti de’ suoi seguaci, insino a tanto che la Signoria vi mandò suoi commessari, ai quali Frate Jeronimo si rendette, e fu menato in Palazzo insieme con Fra Domenico da Pescia e Fra Silvestro fiorentino.

Papa Alessandro, udita la novella, si riconciliò con la città e mandò subito un suo commessario, il quale esaminò e tormentò più volte detti frati, e publicò i processi che appariscono; e finalmente a dì 23 di maggio 1498, essendo stati publicamente digradati, furono impiccati ed arsi sulla piazza, e la cenere gettata in Arno.

Nel medesimo dì che fu tale esecuzione, quelli che avevano perseguitato frate Jeronimo, perchè si trovavano l’armi in mano, e gli avversari erano sbattuti, pensorono di mutare lo stato; ma confidando di poter ciò fare altra volta, per non mostrare di avere rovinato il Frate a tal effetto, se ne astennero, ed altra volta mancò loro l’occasione. Ove è da notare, che tutti quelli e’ quali senza simulazione credevano al Frate, tutti amavano di necessità lo stato universale come introdotto e persuaso da quello, e fussero stati di qualunque fazioni si volessi per il tempo passato. Ma quelli ch’erano inimici del Frate, cioè che non gli prestavano fede, non erano già di necessità tutti inimici di quello governo; conciò sia che la maggior parte degli avversari de’ Medici amasse il Consiglio, ancora che non credessino al Frate; e tali erano gli umori che allora vegliavano in quella città, della quale non si potriano intendere le azioni, se non vi si fussino manifestati i fondamenti e principii di quelli.

Nel detto anno del 1498 si mandò il campo a Pisa con infelice avvenimento; fu poi travagliata la città da’ Vitelleschi con ribellione di terre; e finalmente l’anno 1501 molestata dal Duca Valentino e da’ medesimi Vitelleschi; onde seguirono altra volta le ribellioni d’Arezzo ed altre terre. Ma, ritirandosi da parte il Valentino, ad istanzia del re Luigi XII col quale la città era confederata; si ricuperò in pochi mesi ogni cosa col favore del medesimo re, secondo la capitulazione.

L’anno 1502 parve alla città che fosse utile creare il Gonfaloniere di Giustizia a vita, ammaestrata dai disordini passati; e così fu creato messer Piero Soderini, uomo per la sua integrità e virtù degnissimo di ogni loda. Nel magistrato di costui si riordinò molto la città, risecando le spese e facendo vive le entrate, e riebbesi Pisa e le altre cose perdute, eccetto Serezana.

L’anno 1512, papa Giulio, riputandosi offeso dalla città e massime dal Gonfaloniere, per avere ceduta ad istantia del re, la città di Pisa al Concilio il quale si gli era ordinato contro; per tirare la città nella lega seco e col re cattolico, mandò a’ danni di quella il Cardinale de’ Medici suo legato, con Don Ramondo di Cardona e lo esercito spagnuolo il quale prese e saccheggiò la terra di Prato. Per la quale cagione si cominciò trattare e conchiudevasi l’accordo; ma alcuni cittadini, l’intenzione de’ quali era il mutare lo Stato, trassero di Palazzo per forza il sopradetto messer Piero Soderini, e rimisseno i Medici in Firenze, con condizione che avessero a riavere e’ loro beni e vivere privatamente come gli altri cittadini; e così si conchiuse la lega ed il governo non fu alterato, se non che in luogo di messer Piero Soderini fu fatto Gonfaloniere Giovambattista Ridolfi uomo nobile e molto riputato, e così seguitavano le cose, se i fati non avessino disposto altrimenti.

Ma a dì 11 di settembre 1512, il Cardinale de’ Medici e Giuliano, con il favore de’ soldati e loro seguaci, contro alla data fede, armata mano occuparono il Palazzo e costrinsero la Signoria a fare parlamento; e così presono il governo della città, amministrando la repubblica in quello modo che aveva fatto Lorenzo loro padre, sino a tanto che detto cardinale il seguente marzo fu creato Papa Leone X, e rimase nel governo Giuliano il quale, poco poi, essendo stato fatto capitano della Chiesa, lasciò capo dello Stato Lorenzo, che fu figliuolo del soprannominato Piero de’ Medici loro maggiore fratello; al quale Lorenzo, Leone dette il ducato d’Urbino; e morendo‍[512] lasciò dopo di sè Alessandro suo figliuolo naturale, a chi papa Clemente dette lo stato di Firenze: e così lasciò una figliuola legittima di ottima indole e molto amabile, che fu donna del secondogenito del re di Francia, Enrico duca d’Orliens. Ma perchè le azioni di Clemente sono fresche alla memoria degli uomini, non mi accade distenderle più avanti.

XVI. (Lib. II, cap. VI.) Due Capitoli della terza parte del Vulnera Diligentis di Fra Benedetto.‍[513]

Capitolo XXI. Segni celesti acchaduti sopra la città di Firenze, mentre che ’l propheta Hieronimo era vivo.

Agricola. Negli anni del Signore 1493, cioè dua anni prima che io lasciassi el seculo et venissi alla religione, andavo io una nocte per la città di Firenze, ad sollazo et solo, come fanno e’ giovani sviati et scorrepti; et credo che fussi l’anno vigesimo secondo o vero vigesimo tertio della mia età. Hora accadde che, essendo io proximo alla chiesa di santo Pietro maggiore, idest fra ’l canto alle Rondine et el canto di Nello; et era passata, credo, alquanto meza nocte; et erono tenebre densissime, ma tempo quieto et sereno; et essendo io così ritto nel mezo della sopradecta via; et stando fermo: ecco che súbito io incominciai ad vedere l’aria diventar chiara ad modo che fa quando apparisce l’alba del giorno. Per la qual cosa, veggendo io questo chiarore, pensai infra me medesimo che ’l fussi l’alba del giorno, et mi maravigliava che sì presto quella nocte fussi passata. Et in questo pensamento, stando io pure fermo et ritto nella via, ecco che io veggo questo chiarore crescere con presteza fuora dell’ordine consueto et naturale; onde io admirato di questa cosa, incominciai ad sguardare per la strada, et incominciai ad vedere le porte et le finestre delle case lontane, quasi come si vede quando el sole si approssima per levarsi sopra la terra. Et io, in questo così grande acceleramento di luce, incominciai alquanto ad temere, et mi turai mezo el volto con la cappa, et lassai gli occhi scoperti per vedere; et tamen io non vedevo persona alcuna, salvo che questa gran luce. Et ecce factus est repente, de cœlo, sonus, tanquam advenientis spiritus vehementis; et replevit claritate magna totam civitatem. Et mentre che io sentivo questo grande romore per aria, la luce cresceva mirabilmente et diventò come giorno. Ma, non havendo io ardire d’alzare gli occhi al cielo, per vedere che romore et che grande luce fussi questa; ecco che la luce incominciò alquanto ad declinare; et el grande romore dell’aria incominciò ad lontanarsi dal mio audito. Et in uno subito cessò il romore, et mancò la luce, et diventò nocte tenebrosissima, come prima; et io allhora, ripieno di maraviglia et spavento, mi partì del loco dove ero, et andai ad casa a riposarmi et a dormire; et non dissi questa cosa ad persona che mi ricordi, per molti et molti anni; nè mai udii persona che dicessi d’haverla vista. Hora, che cosa si fusse quella, io non lo so; tanto ti ho decto quanto che li mia occhi viddono et li mia orecchi udirno; ma iudichi tu, se Dio ti guardi, che questo fussi segno celeste?

Serpe. Certamente sì.

Agricola. Et ancora io iudico el simile.

Serpe. Dimmi ti priego, hai tu mai pensato quello che volessi significare questo tale segno?

Agricola. Io ho pensato, per mio sollazo spirituale, qualche volta, sopra ad questa faccenda; et mi sono pensato, che ’l decto segno si potessi adattarlo ad significare due cose già adempiute. Et primamente; questo segno si può dire che significassi la venuta che fece Carlo octavo re di Francia, in Italia; quando che prese il reame di Napoli, che teneva Ferrando spagnuolo. Il quale re di Francia venne circa l’anno seguente che questo segno accadde; et venne splendido, glorioso et con gran romore di suono, ad modo del prefato segno; perchè venne copioso di tesoro, di gente d’arme et d’artiglieria; et venne con tanta fama et credito, che tucta Italia tremava alla sua venuta. Epso, come haveva predecto in verbo Domini el propheta, era ministro di Dio, et suto electo da Dio ad fare grande cose al mondo, in bene universale della Chiesa, così fra christiani come fralli infedeli; dummodo che, nella sua electione et ministerio, si portassi come vero et buon Christiano, ad ciò non fusse reprobato da Dio.

Serpe. Questa è buona adoptatione et rationabile discorso. Ma il mancare che fece subito el sopradecto segno che significa?

Agricola. Certamente la reprobatione del prefato Carlo re di Francia, il quale, perchè non si portò bene nella sua electione, et perchè fu mancatore di fede, et fece innocentissimamente molti mali alla città di Firenze, dalla quale non haveva mai ricevuto se non bene; el che peggio è, non aprezò anzi disprezò il parlare del propheta, et non observò le impositioni et comandamenti et sua divini consigli; per questo, adunque, epso re, ad similitudine del prefato segno celeste, mancò prestamente di luce, et di regno spirituale et temporale, et etiam di vita corporale; imperò che Dio prestamente gli fece rebellare et perdere tucto el reame di Napoli, che senza difficultà haveva obtenuto. Di poi gli amazò l’unico suo figliuolo, et dipoi lo percosse nella propria persona et miseramente lo fece di mala morte perire; idest di morte subitanea nella città dove nacque, idest nella città di Ambuosa, allato ad una stalla di cani et bracchi da salvaggiume, li quali era andato ad vedere per suo sollazo: et eravi uno fetore intollerabile; et così Dio lo fece miseramente morire in quello fetore, senza confessione et comunione, et senza spatio alcuno di penitentia; et così fu reprobato et capitò male, come dal nostro propheta gli fu più volte predecto.

Serpe. Non mi dispiace questa prima interpretatione; ma quale è la seconda che tu ti se’ pensata?

Agricola. La seconda mi quadra allo ’ntellecto, non manco che questa prima.

Serpe. Hor dilla sù, te ne priego.

Agricola. Tu sai che io ti dixi, che, quando in Firenze accadde il decto segno, era, nella tempesta obscurissima‍[514] della nocte, aere tamen quieto et serenissimo; et questo significa quando Firenze era nella profondità delle tenebre de’ peccati; precipue delle usure, latrocinii, sogdomie, giuochi, blasfemie et altri infiniti pecchati; nel quale tempo non appariva uno nugolo per aria nè tempesta di vento, idest non si sentiva fame nè peste nè guerra alcuna, et ciascheduno stava intriso ne’ tenebrosi peccati, senza vedere o cognoscere luce alcuna di verità. La luce, adunque, grande, che appoco appoco comparse nel tempo della obscura nocte; et che convertì, come dixi, la nocte in giorno; et divise la luce dalle tenebre; questo significò la luce che, per divina inspiratione et precepto, dette il propheta Hieronimo in epsa città di Firenze; nella quale, predicando et exponendo lo Apocalipse, et dipoi il Genesis, et dipoi fabricando l’archa di Noè, et dipoi exponendo altri profheti, incominciò, ad questo modo, ad resplendere ad poco ad poco et ad relucere et ad torre via le tenebre de’ peccati di Firenze. Onde, se ben ti ricorda, epso propheta, in quel principio, spesso spesso proponeva per tema, ne’ sua sermoni dell’archa, queste formali parole dicendo: Ambulate, dum lucem habetis, ut vos tenebræ non conprehendant. Respecto al che veniva ad dimostrare, essere una luce mandata alla città di Firenze da Dio; et breviter, tanto crebbe questa luce mirabilmente nella decta città, che le tenebre si partirno di quella, idest si convertì molta et molta gente a Dio. Et si divise la luce dalle tenebre, perchè furno expulsi e’ Giudei della città; et nacque etiam grande divisione fra buoni et fra captivi, nel modo che parturisce el verbo della verità; et così cessorno molti et molti vitii della città. Et certamente epsa città, per li sancti sermoni del propheta, si riempiette di tanta devotione, di tanta virtù et splendore di bontà; che se gli è possibile potersi figurare et vedere il paradiso in terra, la figura di quel tempo era del certo il proprio modello.

Præterea, il romore grande che si sentiva, insieme con la luce del prefato segno, si può dire che significassi el verbo, la voce et il sermone del propheta, il quale si sparse per tucta Italia et per tucta Christianità. Præterea, il cessare del romore et il mancare della luce et diventare subito nocte obscurissima, come prima, non so meglio potersi dire significassi, che la interfectione del santo propheta; imperò subito che fu innocentemente suspeso et morto in croce da membri di Luciphero, furno immediate serrate le bocche de’ predicatori della verità. Et venne la fame del verbo di Dio, come dal propheta era suto prodocto; et furno aperte le vie de’ pecchati; et riempiettesi la città di profundissime tenebre et d’ogni spurcitia, iniquità et scelerateza, come prima et più che prima: et così è andata di male in peggio, per insino al presente giorno. Et certamente, quando non ci fussi altra testimonianza della verità et bontà di questo gran servo di Cripsto, questa è bene assai; perchè, tolto via lo instrumento del ben vivere della città, vediamo essere mancata in epsa la buona vita. L’opposito saria stato, adunque, se lo instrumento fussi stato captivo, cioè saria diventata la città più che prima migliore; quapropter verum est, quod, remota causa, removetur effectus. Hora, sta a udire qualche altro gran segno accaduto pure in Firenze, benchè dopo la morte del propheta.

Serpe. Hor questo è quello che haverò al presente caro di sentire; ma ben vorrei prima intender da te se una certa cosa che io più tempo fa intesi, fu vera.

Agricola. Che cosa?

Serpe. Io intesi che, predicando una volta frate Hieronimo nel duomo di Firenze, fu visto da alcuna persona con li proprii occhi corporali, passare per aria dinanzi al suo pergamo uno banditore, overo uno trombetto acchavallo, sonando, credo, una tromba. Et, passato che fu el decto trombetto, vidde venire acchavallo uno huomo d’arme, armato di tucta arme, et correndo velocemente con la lancia in resta, passò medesimamente per aria, come era passato il banditore, nè altro vidde che questo. Hora dimmi ti priego, se tu sai, la verità di questa cosa.

Agricola. Sappi del certo et del chiaro, che la cosa fu vera nel modo proprio che tu hai recitato.

Serpe. Come lo sai tu così certo?

Agricola. Io lo so, perchè chi vidde la cosa me lo dixe, et ho confessato quella tale persona più et più volte; et al presente vive et è in Fiorenza. Et se credessi non commettere defecto ad nominare, io ti direi el nome et ti direi alcun’altra cosa maravigliosa; ma, tu sai, chi confessa non gli è lecito distendersi più che si comporti la discreta et iusta et buona misura del panno. Ma pensiamo pure alla significatione del segno; imperò il trombetto overo banditore che passò per aria, mentre che ’l nostro propheta predicava, chi è quello di sì poco ingegno, che non conoschi epso banditore rappresentare quel banditore che actualmente bandiva el flagello di Dio in pergamo? Et perchè, dopo el passaggio del banditore, fu visto passare l’huomo dell’arme con la lancia in resta, il quale homo d’arme altro non significava che la guerra et le tribulationi che bandiva, per parte di Dio, il nostro propheta Hieronimo; così medesimamente, ad similitudine del prefato segno sopranaturale, habbiamo visto adempiersi questo, cioè, che dopo el passaggio della morte del nostro propheta banditore di Dio, inmediate incominciorno ad comparire le grande tribulationi et le grande guerre chegli haveva prophetato. Le quali, con alcuni interpellamenti, sono durate per insino al presente; et così, con inganno de’ captivi et de’ tepidi, dureranno per insino ad tanto che la città di Roma non sia saccheggiata, desolata et destructa con occisione di gente infinita; imperò l’amaro et maximo flagello della cherica, se bene in mente divina è il primo in intentione; tamen, come testifica il propheta, debbe essere l’ultimo in executione. Et però nessuno si debbe maravigliare della tardità del flagello di Roma et delle persone ecclesiastice. Così è necessario che sia, altrimenti non saria vero quello che c’è suto predetto dal nostro propheta. Hora, col nome di Dio, descendiamo agli altri gran segni accaduti al mondo dopo la morte sua; ad ciò diamo fine ad questa nostra tertia disputa, et che possiamo pervenire alla quarta col quarto animale.

Serpe. Io resto satisfacto. Seguita il tuo parlare.

Capitolo XXII. Segno celeste acchaduto nella città di Roma al tempo di papa Leone X.

Agricola. Dimmi, ti priego, cognosci tu uno certo nostro cittadino fiorentino, chiamato per nome Michelagnolo Buonarroti? Quello, dico, che nell’arte della scultura et pictura tiene oggidì el primato infra tucti e’ mortali, sicut de hoc publice fama volat?

Serpe. Io lo cognoscho per certo.

Agricola. Che opinione hai tu de’ casi sua?

Serpe. Certamente buona; imperò io l’ho per huomo singulare, honestissimo, timorato di Dio el altucto veritiero. Ma per quale cagione me ne domandi tu?

Agricola. Perchè negli anni del Signore 1513, cioè il primo anno che Leone Decimo fu electo in sommo pontificato, essendo el decto Michelagnolo nella città di Roma, et credo che fussi (salvo el vero) di state; et essendo una nocte così fuora al sereno, in una certa stanza o vero orto della sua habitatione, et faccendo oratione, et elevando così gli occhi sua al cielo; ecco che subito vidde apparire in cielo uno mirabile segno triangulare, et grandissimo, fuora dell’ordine et similitudine d’ogni cometa consueta. Il qual segno era simile ad una grandissima stella con tre razi, overo code, l’una delle quali si estendeva verso l’oriente, et era d’uno certo colore splendido et relucente, ad modo d’una virga d’argento pulitissima, overo d’una spada brunita, et nella summità era torta ad modo d’uno uncino. L’altro razo, overo coda, di questo segno, si estendeva sopra la città di Roma, et era di colore vermiglio, idest sanguinolente. El terzo razo si estendeva verso la ciptà di Firenze, idest fra aquilone et ponente, et era tucto di colore di fuoco, et nella summità era bifurcato, et era di tanta lungheza che aggiugneva insino ad Firenze; et così pareva et si rappresentava alli occhi corporali et intellectuali di chi vedeva la cosa. Ma io ti voglio contare una piacevolezza che fece il prefato Michelagnolo, visto che hebbe questo celeste et magno segno.

Serpe. Et che piacevolezza fece?

Agricola. Io tel dirò. Nota, adunque, che epso Michelagnolo, quando hebbe visto et alquanto considerato la cosa, gli venne fantasia di ritrarre et colorire in sur uno foglio questo segno; et prestamente andò in casa per foglio et penna et colore, et tornò fuora et ritrasse la cosa di puncto come stava; et fornito che l’hebbe di ritrarre, gli disparse dagli occhi il decto segno.

Serpe. Oh! quanto mi saria grato di vedere un poco quello disegno che fece.

Agricola. Oh! io te l’ho disegnato con le parole appuncto; ma se pure tu ti contenti di vederlo, va et truova el decto scultore che al presente si truova et lavora in Firenze, et lui benignamente ti mosterrà la cosa et humilmente ti dirà la verità del tucto, et così resterai satisfacto et troerrai che io non t’ho decto alcuno mendacio.‍[515]

Serpe. Io mi rendo del certo, che tu ti debbi essere beccato el cervello più di quattro volte, in pensare che cosa possi mai significare il prefato segno.

Agricola. Credilo del certo.

Serpe. Et in che cosa ti sei resoluto?

Agricola. Se io tel dicessi, tu ti faresti forse beffe de’ casi mia.

Serpe. Non me ne farei beffe, come forse ti pensi.

Agricola. Horsù che vuoi tu intendere da me?

Serpe. Qual sia la tua opinione sopra di questo segno, et che cosa racchogliere se ne può piamente, che non sia discrepante dalla prophetia di fra Hieronymo.

Agricola. Parlandoti humilmente, secondo alcuno discorso di ragione, ad me pare (salva sempre la verità) che questo segno significhi le tribulationi di Roma, di Fiorenza et di tucta Italia, et li barbieri‍[516] che debbono flagellare la Chiesa, secondo che dal nostro propheta è suto predecto. Hor nota, adunque, che ’l prefato segno celeste et triangulare, primamente pare che dia notitia del numero de’ barbieri, idest de’ flagellatori della nostra Italia, li quali principalmente debbono essere tre grandissimi signori: l’uno francioso, cioè il re di Francia; l’altro todesco, idest lo ’mperadore alamanesco; il terzo turcho, idest lo ’mperadore de’ Turchi. Ma che queste tre generationi debbion flagellare la Chiesa et la Italia, di questo ne decte manifesta notitia il nostro propheta, mentre che era nelle mani de’ sua adversi, secondo che appare in uno certo processo che dalli captivi examinatori non fu misso in stampa, perchè non faceva al lor proposito; tamen qualche copia se ne truova appresso di qualche fedele nostro amico.‍[517] Et di questo tale processo non ho tractato innanzi, perchè non l’ho ancora nelle mani come gli altri; ma lo aspecto di giorno in giorno, perchè m’è stato fermamente promisso.

La parte, adunque, del celeste segno che si extendeva verso l’oriente, ad me pare espressamente che significhi le gente infedele, idest il Turcho. L’essere torta nella summità, ad modo di oncino; questo pare che significhi che ’l sarà chiamato dalli peccati che venga in Italia et da qualche gran maestro de’ Christiani, sive manifeste, sive occulte: et questo non è discrepante da qualche antica prophetia che ho lecta. Item l’essere torta al modo di uncino, significa ancora la rapina che faranno epsi infedeli delle robe et delle persone, giovanette che morranno in captività, in loro servitù. Item l’essere torta ad modo di uncino et, inoltre, relucente ad modo di argento overo d’una spada splendidissima, significa che Roma sarà circundata di ferro, etiam da epsi infedeli, e’ quali faranno delle chiese stalle, et molte altre dishoneste cose, secondo che dal nostro propheta è suto assai volte predecto. Item l’essere relucente significa etiam, che quando epsi Turchi et Mori et altri infedeli si convertiranno alla fede di Cripsto, epsi saranno ripieni di tanta virtù di fede, che resplenderanno come uno sole. Et così si adempierà quel prophetico detto che dice: Tanta erit devotio in Gentilibus, quod Christiani erunt spiritualiter quasi eorum servi; et complebuntur Scripturæ, quod populus non intelligens glorificabit me et ædificabuntur deserta, et cantabunt omnes: Gloria Patri et Filio et Spiritui sancto, et honor omnibus Sanctis suis. Et questo basti, in declaratione della parte del sopra decto celeste segno, che si extendeva verso l’oriente. Ma quanto all’altra parte di colore sanguinolente, che si extendeva sopra alla città di Roma, questo mi pare apertamente che significhi el coltello de’ barbieri che enterranno in epsa città, et la grande effusione del sangue che vi si farà, senza riguardare ad grado o ad dignità alcuna, come ne’ sermoni del nostro propheta in assai lochi appare scripto. Quanto alla terza parte del segno, che si extendeva, come di colore di fuoco, insino sopra la città di Firenze, et che nella summità era bifurcata; questo mi pare che significhi al tucto il flagello di epsa Fiorenza la quale, per havere iniustamente suspeso et arso e’ tre santi di Dio in croce, pare che debba essere iustamente retribuita dalla grave mano del Signore, secondo che merita il suo grave peccato. Per la qual cosa, il segno di fuoco bifurcato ad me pare che significhi Firenze dovere essere flagellata da due grandi fuochi; idest dal fuoco materiale et dal fuoco della pestilentia. Nè gran facto saria che ’l flagello di Firenze fussi tanto maggiore di quello del Castello di Prato, quanto che è maggiore Firenze che Prato.

Guai ad te, Firenze! se quello che io ho lecto in una certa prophetia, si adempie in te; la quale dice che tu debbi essere arsa, et dice chi è quello che ti debbe ardere; ma se s’intende in tucto o in parte, non voglio entrare in tanto profundo mare. Præterea, guai ad te Firenze! se ’l si verifica quello che appare scripto di mano del propheta Hieronymo che innocentemente ammazasti in croce. Imperò, parlando epso santo propheta delle tue tribulationi, dice in questa forma: Ecce inducam afflictionem super locum istum. Non vocabitur locus iste Florentia, sed turpitudo el sanguis et spelunca latronum etc.‍[518] Et in altro loco dice: Dominus mictet etiam alia mala. Si feceritis penitentiam, miserebitur Dominus ut non sint in diebus vestris; et non videbitis filios vestros occidere et filias vestras prostitui; et vos, filii, non ibitis in captivitate; et filia non ibitis ad alienos. Alioquin diripientur bona vestra.‍[519] Questa prophetia, come è decto, appare scripta di mano del nostro beato Hieronymo, et ogni volta che la vuoi vedere, te la farò vedere.

Serpe. Se Firenze harà le tribulationi sopradette, io per me non so conoscere, ad che modo possi mai havere le felicità che da frate Hieronymo, per prophetia di predestinatione, gli furno promisse.

Agricola. Si risponde che a Dio non manca modi. Ad voler che frate Hieronymo sia vero propheta, gli è necessario che Firenze sia grandissimamente flagellata, et che la diventi in più modi quatriduana, simile ad Lazero; et così di poi sia risuscitata da Dio. Et ben che la sia al presente quatriduana in uno conto, la diventerà ancora (ut mihi videtur) quatriduana in un altro. Imperò li sua peccati meritono accrescimento di tribulatione, et prolungamento di tempo di promissione delle sue felicità perfecte, le quali ti so dire che saranno d’altra sorta che le presente. Hora lassami recitarti qualche altro gran segno, acchaduto pure sopra la città di Roma.

XVII.‍[520] Lettera dei Dieci, in cui si parla della seconda legazione affidata al Savonarola.

ORATORIBUS APUD CHRISTIANISSIMAM MAJESTATEM.

Habbiamo ricevuto hoggi tre vostre di hieri: per le due prime intendiamo la resolutione del voler differire la restitutione‍[521] allo essere in Asti, quale si attendeva per questo popolo di presente, secondo le promesse et qui et a Napoli et, pocho prima che costì, facte dalla Cristianissima Maestà: di qualcosa stamani non potrebbe questo popolo essere più maravigliato et restato mancho contento, atteso quanto ha patito da li subditi, per essere observante del continuo alla voglia della sua Cristianissima Maestà. Onde desiderremo che fussi di nuovo appresso et il Re et altri, quali iudicassi meglio al proposito, et disporli a volere la Cristianissima Maestà volesse riconoscerci per amici et suoi devotissimi, et a observare quello che tante volte ha promesso a questo suo devotissimo et affectuoso popolo; perchè vedendosi manchare quello che, per la fede datali si haveva a se stesso promesso, difficilmente si potrà disporre o aquietarsi di tal cosa, o a fare alcuna somma di danari, per satisfare a quanto era sua voglia, per fare la observantia della fede mutua et reciprocità: di che non sequendo altro ci pare poterne levare al tucto la speranza.

Oprerete in quel modo, et con quelli tali adstanti alla sua Cristianissima Maestà, quali indicherete meglio che voglino et stare et fare intendere alla prefata Maestà quanto questa cosa importi da ogni parte, et che, di gratia speciale, circumscripta ogni promissione, si domanda la restitutione delle nostre cose per questo suo popolo. Et al dubbio che mostrate havere sua Maestà, di mutatione della presente devotione di questo popolo; avete a rispondere che, essendo naturalmente devotissimo suto sempre de sua Cristianissimi antecessori et di sua Maestà, tanto più può sperare in futuro, per la consequita libertà et per la restitutione delle cose che sua Maestà Cristianissima facessi; conciosiacosachè dalle predecte cose si debba aggiugnere ubligationi immortale; et anche perchè questo popolo è in termine col reggimento di questo dominio che, Dei gratia favente, non si può verisimilmente in futuro temere d’alchuna mutatione.

Habbiamo inteso el cammino che ci advisate, et sforzerenci per li nostri terreni fare quella provisione che ci fia possibile; et haremo caro più particolarmente intendere la partita di sua Maestà, et di suo cammino, et di chi resti. Attendiamo, con ogni diligentia operiate che le genti del Christianissimo non habbino a entrare nel Ponte ad Hera; perchè disegniamo stia serrato con guardie di provigionati et, passando la sua Maestà, s’aprirrà piacendo a quella; ma le prime genti desiderremo andassino di fuori, per levar via delli inconvenienti altra volta seguiti, per altre nostre referitevi. Fatene sapere ogni cosa, et noi alle nostre genti d’arme hareno provisto.

Resti appresso al Christianissimo Re Messer Guidantonio‍[522] et Andrea de’ Pazi, et li altri tutti se ne tornino; et Messer Guido acquiesca di tale deliberatione, per essere indichato da questo popolo el suo restarvi necessario.

Frate Hieronymo si troverrà stasera costì verso e’ confini o a Poggibonzi o alla Castellina; et indicheremo necessario fussi colla Maestà Christianissima del Re, prima uscissi di Siena; et però desiderremo facessi intendere o al confessore del Re o ad altri che più satisfacessi, come verrebbe costì, se havessi segno della sua Christianissima Maestà per sicurtà sua;‍[523] et expediendo tal cosa, potrete subito advisarne decto frate Girolamo in ne sopradecti luoghi, et da noi hoggi al predecto se ne darà notitia.‍[524]

Habbiamo per certo Messer Julio et Bernardo da Bibbiena esser in Bologna, et tractare il più possono e’ danni et subversion nostra, come quelli che tentano, secondo l’ordine di Piero, da ogni parte; et a noi essere observanti della Christianissima Maestà del Re, non ci è havuto rispecto da persona; et della observantia nostra, con tanta nota et dispiacere d’altri, pur desiderremo almancho veder qualche fructo, et non possiamo credere che Dio non faccia a chi si aspecta, riconoscere la sincera fede nostra.

Noi intendiamo da Poggibonzi, che una buona parte delle genti del Re andarono in sul poggio alla Badia, et trovando che era guardata, temptorono in più modi di haverla, et tenendosi quelli di drento, vi dectono la battaglia; in modo che, non potendosi tenere quelli di drento, e’ decti Franzesi vi sono entrati dentro et chavatone chi vi era, svaligiandoli et tractone alquante artiglierie che vi erano, et alchuni di loro vi sono restati dentro. Voi di costà lo doverrete havere inteso più particolarmente, et essendo la cosa come ci è referita, potete operare colla Maestà Christianissima o con chi altri vi pare quello vi parrà approposito.

Parci che, in tucti li discorsi et ragionamenti vi occorrerà fare colla Christianissima Maestà et li altri sua; usiate tucte quelle parole et termini reverenti et humili che vi sieno possibili, non uscendo però delli effecti soprascripti.

XVIII.‍[525] Legazione affidata al Savonarola.

Fratri Hieronymo Die XVI Junij 1495. Venerabilis Pater. Qual sia la fede che questa città et popolo ha nella paternità vostra, sappiendo noi esservi nota, non ve la replicheremo altrimenti. Et acciocchè di questa vostra andata alla Christianissima Maestà, seguiti quel fructo che noi desideriamo et speriamo; vorremo vi transferissi sino ad Siena, prima che la sua Maestà partissi di quivi, per haver maggior commodità di parlarle: perchè aspectando di farlo per il cammino, sarà più difficile et con maggiore incommodità vostra. Et a questo effecto habbiamo commisso a’ nostri oratori, che aoperino con il confessoro di sua Maestà o con qualche altri, che sua Maestà vi mandi qualche segno de’ sua, per condurvi; et a questo modo potrete securamente andare, et noi efficacissimamente ve ne preghiamo, et habbiamo loro significato vi troverranno a Poggibonzi. Et per questo medesimo cavallaro, la paternità vostra li potrà dire dove quella si trovi; acciò che li oratori sappino dove s’abbia a mandare per voi.

XIX.‍[526] Lettera della Signoria al re di Francia, circa i danari che Carlo VIII chiedeva di continuo.

Christianissime Rex etc.

Per la sincera fede et observantia, che la città nostra ha havuta et harà sempre verso la vostra Christianissima Maestà, molto promptamente ci disponemo di pagarle ducati diecimila, almeno, o qualche cosa più, potendo; secondo li nostri Ambasciadori ne riferirono havere praticato con alcuni signori, deputati per Vostra Maestà. Hora ricercandoci di nuovo la Vostra Maestà, per sue lettere dell’ultimo del passato, della intera de ducati XXX^m; ci duole oltre a modo, non essere in termine da poterla servire, come sarebbe il desiderio nostro; perchè del publico non ci troviamo somma alcuna di danari, et le intrate nostre ordinarie non bastano, per pagare le genti d’arme ci troviamo, per potere resistere alla guerra che da un canto ci fanno li Pisani, et da altra banda li Sanesi: et solamente per haverci indebitamente tolte le terre et luoghi nostri, fuor d’ogni leggittima et honesta causa, che ci hanno messo in tanta spesa che le entrate del publico non possono supplire. Et non potendo altrimenti farsi la somma de’ ducati trentamila, se non delle borse de’ nostri cittadini et mercatanti li quali, non havendo anchora con effecto, visti que’ fructi che desiderano, di quella vera amicitia et benevolentia che loro si persuadono che V. Ch. M. habbi verso questa città et populo; conosciamo difficultà grandissima a poterli disporre a pagare, al presente, la decta somma de’ XXX^m ducati. Ma li Ducati X^m, almeno, o quel più potessimo come habbiamo promesso, si pagheranno qui, incontinente, a chi la Vostra Christianissima Maestà manderà con facultà di poterli ricevere; perchè nel mandarli noi fuora del nostro dominio, conosciamo pericolo grandissimo. Faremo bene accompagnare per il paese nostro chi verrà per riceverli, in modo verranno salvi per il dominio nostro; et da indi in là, alla Maestà vostra non mancherà modo a poterli fare condurre sicuramente: nè a Genova habbiamo commodità alcuna di farli pagare al Generale di Linguadoca, come la Maestà Vostra ne ricorda, per non havere con quelle nationi havuto buon tempo fa commercio alcuno.