NACHWEISE

Im Vorwort ist eingehend begründet worden, weshalb einige Stellen dieses Bandes, die sich, anders übersetzt, auch in andern Bänden vorfinden, dessenungeachtet in ihrer ersten Fassung belassen wurden: die rhythmisch sehr verschiedene Umgebung solcher sonst identischer Stellen machte eine Umpflanzung eben unmöglich. Derartige Stellen sind als unübernommen manchmal in den Nachweisen vermerkt. Die ursprüngliche Fassung geänderter Stellen ist in der 1. Auflage mittels der den Text beider Ausgaben begleitenden Zahlen am Rande leicht aufzufinden. Geänderte, oder genauer, aus späteren Werken übernommene Stellen sind meist kursiv gedruckt, und nur dort nachgewiesen, wo sie in diesem Band das erste Mal auftreten, nicht bei nachmaliger Wiederkehr. Zur Vergleichung herangezogen wurden folgende Werke:

MS = Die Reden Gotamo Buddhos aus der Mittleren Sammlung Majjhimanikāyo des Pāli-Kanons zum ersten Mal übersetzt von Karl Eugen Neumann. Drei Bände. 1. Auflage, Leipzig 1896–1902, seit 1919 bei R. Piper & Co., München.

LS = Die Reden Gotamo Buddhos aus der Längeren Sammlung Dīghanikāyo des Pāli-Kanons übersetzt von Karl Eugen Neumann. Drei Bände. 1. Auflage, München 1907–1918.

LSN = Ein Ergänzungsband, welcher die Anmerkungen und Nachweise zum 3. Band der Längeren Sammlung enthält und noch erscheinen wird (zit. aus dem Manuskript).

BR = Die Reden Gotamo Buddhos aus der Sammlung der Bruchstücke Suttanipāto des Pāli-Kanons, übersetzt von Karl Eugen Neumann, 2. unv. Auflage, München 1907.

LM = Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddhos, aus den Theragāthā und Therīgāthā zum ersten Mal übersetzt von Karl Eugen Neumann, 1. Aufl., Berlin 1899, seit 1918 bei R. Piper & Co., München.

IT = I Discorsi di Gotamo Buddho del Majjhimanikāyo per la prima volta tradotti dal testo pāli da K. E. Neumann e G. De Lorenzo. Primo Mezzocentinaio. II a Ed. Bari 1916.

BK = Das buddhistische Kunstwerk. Vier Aufsätze von Karl Eugen Neumann, erschienen in den Süddeutschen Monatsheften Febr. 1904, Okt. 1904, Dez. 1905, Febr 1906.

H = Karl Eugen Neumanns Handexemplare.

1. URART.

p. 3^4–5 = MS III 361^4–5.

— ^9–10 = MS III 361^10–11.

— ^13–15 = MS III 101.

p. 8³ trachtet H.

p. 12¹² taṇhā Lebensdurst LSN und IT »sete di vita«.]

2. ALLES WÄHNEN

p. 16^9–10 Kummer, Jammer, Schmerz vergl. LS II 436 ^19–20.

p. 17^4–7 vergl. LS II 436^11–15.

— ^9–10 = LS III 209^29–30.

p. 18²⁷ die Schaam, vergl. LS III 131¹⁸.

p. 19^2–4 ein neues Gefühl nicht aufkommen lassen, navañ ca vedanaṃ na uppādessāmi, und ich werde ein Fortkommen haben... mich wohl befinden = LS III 131^23–25.

— ^8–9 nur um den Unbilden... auszuweichen vergl. mit LS III 131³⁰, dort ist das folgende paṭisallāṇarāmattham mit »um der Zurückgezogenheit pflegen zu können« wiedergegeben (wegen des sonst doppelt entstehenden »pflegen« hier nicht übernommen).

— ^11–12 vergl. LS III 131³³, 132^1–2.

3. ERBEN DER LEHRE

p. 22 Erben der Lehre H, IT »Eredi della dottrina«.

p. 25^3–5 = LS II 10^22–24.

— ^6–9 = MS III 457^18–21.

— ⁶ statt nun lies denn.

p. 28¹¹ sammāsamādhi rechte Einigung vergl. LS II 443²².

4. FURCHT UND ANGST

p. 29¹³ anagāriyam später immer mit »Hauslosigkeit« wiedergegeben, vergl. MS II 12¹¹.

p. 37²³ Erbarmen zur Welt, vergl. LS II 159¹⁰.

p. 38^15–19 vergl. mit LS II 445^2–14, der Trencknersche Text p. 21 f. hat nur einmal brāhmaṇa.

p. 39^23–24 dem geläuterten, über menschliche Gränzen hinausreichenden, visuddhena atikkantamānusakena = LS III 112^22–23; zum ganzen Absatz bis p. 40¹³ cf. LS III 112 f.

p. 40^21–29 āsavasamudayo — āsavanirodho, Wahnentwicklung — Wahnauflösung, cf. Leidensentwicklung — Leidensauflösung LS II 436^12–14 und Weltentwicklung — Weltauflösung, Saṃyuttakanikāyo vol. I. p. 84, übersetzt in LSN.

p. 41² Nichtwissenswahn für avijjāsavā im II. Bd. der LS 118²⁷ und LS III 209³¹. Auf p. 14 u. 15 ist die erste Übertragung geblieben, da es sonst lauten müsste »neuer Nichtwissenswahn nicht aufkommen kann«.

— ⁴ = LS II 196^9–10.

— ^21–30 = LS I 157^1–90.

5. UNSCHULD

p. 53²⁸ Ye pana te kulaputtā, es giebt aber auch edle Söhne, vergl. MS III 84¹¹.

6. WUNSCH UM WÜNSCHE

p. 56¹⁶ die das Herz erquicken, ābhicetasikānam, vergl. LS III 115² (für nikāamalābhī ist die erste Fassung belassen worden).

— ^22–24 cf. MS II 225^8–9.

— ^29–30 tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ später stets mit »drei Fesseln« wiedergegeben, pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānam mit »fünf niederzerrenden Fesseln«, tasmā lokā »nach jener Welt«, cf. LS III 134.

— ^20–31 vergl. LS III 113^24–35.

p. 58^6–7 vergl. LS III 280^15–16.

p. 60¹⁶ suvaṇṇe dubbaṇṇe lies wie stets »schöne und unschöne«.

— ²⁴ diṭṭhe va dhamme »noch bei Lebzeiten«, vergl. MS III 267³⁰.

p. 61^1–2 = LS II 446²⁸.

7. DAS GLEICHNISS VOM KLEIDE

p. 64^15–26 vergl. mit LS II 131, für dhammo, später meist mit »Lehre« oder »Satzung« übertragen, ist hier »Wahrheit« belassen worden, schon wegen des folgenden dhammūpasaṃhitaṃ pāmujjam »verständnissreife Wahrheitwonne«. Die Stelle Buddhe aveccappasādena hoti ist LS II 131 »beim Erwachten mit begründeter Zuversicht ausgerüstet« u. s. w. übertragen, was sich bei der Wiederholung auf p. 65 nicht ohneweiters einfügen lässt. Aehnliche Schwierigkeiten bei pamuditassa pīti jāyati bis samādhiyati, welche Stelle erst LS III 234^26–29 ihre letzte Fassung erhalten hat.

p. 66¹⁰ Erbarmenden Gemüthes für karuṇāsahagatena cetasā, vergl LS I 212² nebst Anmerkung, auch LS III 216¹².

p. 67¹⁴ bhavaṃ Gotamo in den folgenden Bänden mit »Herr Gotamo« wiedergegeben. Mit p. 68 letzte Zeile bis Ende der Rede, vergl. LS II 196^1–12.

8. LEDIGUNG

p. 71¹⁶ Gegenwahrnehmungen, vergl. LS II 95¹⁷.

p. 74²⁶ für das vor Augen liegende Sinn haben, vergl. MS III 46²⁹.

p. 76–78 parinibbānaya, zur Wahnerlöschung gelangen; »vollkommenen« ist bei ähnlichlautenden Stellen in späteren Bänden weggefallen, von LS II an heißt es bloß »zur Erlöschung gelangen«, doch ist hier »Wahnerlöschung« beibehalten, auch um Satzgefüge und -Melodie nicht zu zerstören.

9. DIE RECHTE ERKENNTNISS

p. 80^6–7 pisuṇā vācā, Verleumdung, vergl. MS III 460³⁰, pharusā vācā barsche Rede MS II 247¹¹.

Zu p. 81–97 ⁰samudayañ ca.... ⁰nirodhañ ca, Entwicklung und Auflösung, vergl. die Nachweise zur 4. Rede.

p. 81^22–24 = LS III 221^3–5. Die einzelnen Glieder des paṭiccasamuppādo, der bedingten Entstehung, p. 81–95, sind mit LS II 36 zu vergleichen.

p. 82³¹ die fünf Stücke des Anhangens, siehe MS III 458^8–9.

Zu p. 83^2–3 vergl. LS II 438^35–36,

— ^{5 0}durst, der Daseinsdurst, der Wohlseinsdurst = LS III 209²⁵,

— ^7–9 = LS II 441^10–12.

p. 84^14–21, p. 85^21–24 = MS III 458^{14–21, 10–12}.

p. 85¹² Weiter sodann, für puna ca param, ausschließlich in LS gebraucht, vergl. u. a. I 89. Hier im sammādīṭṭhisuttam beginnen die Absätze zwar mit Siyā āvuso. Yato kho.... (puna ca param ist nur Zusammenziehung).

p. 86^22–23 vergl. mit LS II 79^6–7.

p. 87^21–23 vergl. mit LS III 223^23–25.

p. 88^22–24 vergl. LS II 79 f.

p. 89^22–26 vergl. mit LS II 80^13–17.

p. 91^25–27 = LS III 237^15–16.

p. 92²⁸ Denken, Berührung, cetanā, phasso, cf. MS III 116³ (hier geht phasso voran).

— ²⁹ Die vier Hauptstoffe, cf. MS III 100³⁰.

10. DIE PFEILER DER EINSICHT

p. 98–112²⁰, 113³ bis Ende der Rede, ist im Pāli-Text gleichlautend mit LS II 425–436¹⁵, 445¹⁸–446 Ende, und damit in Uebereinstimmung gebracht worden. Für sattāham ist die erste Uebertragung geblieben, vergl. LS III 56³ kiṃ karissati sattāho ti.

11. DER LÖWENRUF

p. 117^9–10 vergl. LS II^17–18 und die zugehörige Anmerkung 116.

— ¹² andersfährtige Pilger, aññatitthiyā paribbājakā, vergl. LS III 51⁷. »Die ‚andersfährtigen Pilger‘ sind Asketen anderer Orden, die eine andere als die von Gotamo gezeigte Furth durch das Meer der Wandelwelt zur Ewigkeit hinüber suchen oder gefunden zu haben vermeinen. Es ist das ihre Sache und ihr Recht, sie werden darum weder gelobt noch getadelt, nur gekennzeichnet.« (K. E. Neumann in LSN).

— ²⁰ der Heilige, vollkommen Erwachte, vergl. LS III 207¹⁶.

p. 119^5–28 vergl. LSN.

p. 119³¹ Asketen oder Priester, brāhmaṇ⁰ ist in LS immer »Priester« übersetzt, in der 1. Auflage des II. und III. Bd. der MS wechselt »Brāhmane« und »Priester« ab. Durchaus »Priester« einzusetzen, schien oft aus rhythmischen Gründen nicht geboten.

p. 120³¹ alles Anhangen, sabbupādāna⁰.

p. 121⁵ ṭhānāni, Fälle, vergl. LS III 135¹³.

Zu p. 122–123 vergl. LS II 34–36.

p. 124^5–9 = LS II 91^7–11.

12. DAS HAARSTRÄUBEN

p. 124^22–23 dass sie dem Grübler zur gänzlichen Leidensversiegung ausreicht, so in LSN zitiert.

p. 125^30–31, ebenfalls in LSN zitiert.

p. 134^5–10 = LS III 256^12–18.

p. 135^24–26 vergl. MS II 82^18–19 nebst zugehöriger Anmerkung.

p. 144^14f. ein Handverköster, hatthāpalekhano siehe MS II 8²⁴.

p. 145¹⁴ das hänfene Hemd, vergl. LS III 39²⁸.

— ¹⁵ im Leichenhof, cf. ib. Zeile 29.

p. 149⁵ wie eine Kugelkette = MS II 444²⁶.

13. DIE LEIDENSVERKETTUNG (I)

p. 155^21–22 vergl. mit MS II 11^18–19.

— ²⁸ Fünf Begehrungen pañca kāmaguṇā siehe MS III 56³².

p. 157¹ schlägt sich stöhnend die Brust, vergl. MS III 520².

p. 159^18–20 mit MS III 337^9–11 in Uebereinstimmung gebracht.

p. 160^12–14, vergl. hierzu BK IV 181.

— ³⁰ eine priesterliche Jungfrau BK II 822.

p. 161³ lies: um diese Zeit u. Z. 17: ruchbar worden (nach BK II).

14. DIE LEIDENSVERKETTUNG (II)

p. 167⁵ »das Elend überwiegt« ādīnavo ettha bhiyyo, vergl. MS II 41, letzte Zeile und bereits MS I. 566,₁₂.

p. 172¹⁶ am Geierkulm, im Gebirge Gijjhakūṭe pabbato = LS II 104¹.

p. 173^3–15 = MS III 9^1–17.

p. 174⁹ So gesteht ihr, vergl. MS III 10¹⁴. Iti kira ist noch LS III 4 ²⁵ mit »So ist klar« wiedergegeben.

15. DAS MAASS

p. 176 ^6–7 vergl. MS II 430 ^2–3.

p. 177 ^3f., cf. MS II 102¹. pāpiccho hoti pāpikānaṃ icchānaṃ vasaṃgato, p. 176^22–23, ist LS III 43 ^8–9 mit »er hat böse Wünsche und ist bösen Wünschen willfährig« noch genauer wiedergegeben, vergl. ib. auch makkhī hoti paḷāsī und issukī hoti maccharī sowie thaddho hoti atimānī mit p. 178^14–24.

16. DIE HERZBEKLEMMUNGEN

p. 193¹⁴ bhikkhu dhamme kaṉkhati »ein Mönch zweifelt an der Satzung« siehe LS III 231²⁴. Für dhammo, in MS I meist mit »Wahrheit« übersetzt, ist später »Lehre, Satzung« gebraucht, jedoch nicht immer, da dhammo »als Satzung, Recht, Norm gewissermaaßen auch zur Wahrheit gehört...« (LSN), und hier und dort sich besser zur Wiedergabe eignet.

p. 194^24–25 = LS 231 f.

p. 200^25–30–201¹, vergl. LS III 214^5–12; für citta-samādhipadhānasaṉkhārasamannāgataṃ iddhipādam ist dort »das durch Innigkeit, Ausdauer und Sammlung des Geistes erworbene Machtgebiet« gebraucht, in LSN aber wieder »Gemüth«: der Begriff cittam bedeutet eben auch »Herz, Gemüth«. Das gleiche Verhältnis beim dritten satipaṭṭhānam.

17. WALDEINSAMKEIT

p. 205⁷... eines Dorfes oder einer Burg oder einer Stadt, nigamaṃ..... nagaram, vergl. MS II 148²⁷.

18. DER GUTE BISSEN

p. 211^19–31 = MS III 419^4–17, p. 212^1–5 ib. 419 ^17–22.

p. 213¹⁹ vergl. MS III 420^28–29.

p. 215⁶ an den Menschen heran purisaṃ... samudācaranti, siehe BK IV 185.

p. 220^5–8 vergl. mit MS III 428^3–6.

19. ZWEIERLEI ERWÄGUNGEN

p. 221^{12, 14} die Erwägungen des Begehrens vergl. MS III 241 ³², die Erwägungen des Entsagens, ib. 242³¹, p. 223¹⁶ in der Entsagung, nekkhamme.

p. 229⁹Das aber ist nun der Sinn cf. MS III 66, vorletzte Zeile.

p. 229¹¹ eine Bezeichnung der Begierden, kāmānam etam adhivacanam.

21. DAS GLEICHNISS VON DER SÄGE

p. 246^4–8 die Satzung nur achtend.... Dhammaṃ yeva sakkaronto, hier ist »Satzung« entschieden treffender, vergl. die Nachweise zur 16. Rede.

p. 252¹⁸ Gewiss nicht, o Herr, no h’etam bhante, vergl. MS III 53¹⁴; »wahrlich« ist in späteren Bänden von Karl Eugen Neumann immer seltener gebraucht worden.

22. DAS SCHLANGENGLEICHNISS

p. 260²⁴ Ebenso nun auch, evam eva kho, vergl. MS II 41²⁹, und die vorhergehende Bemerkung.

p. 265^27–30 vergl. mit LS II 40^10–12.

p. 268⁹ Was meint ihr wohl = MS III 103²⁷.

— ^12–16 vergl. ib. 103 ^30–31–104^1–3.

p. 269^23–31–270^1–27 vergl. MS III 104¹⁵–105⁴, im folgenden siehe den Nachweis zur 4. Rede.

p. 271² »Pfeilentledigter«, »Hakenloser« abbūḷhesiko iti pi, niraggaḷo iti pi = H.

p. 272¹⁷ sato sattassa des lebendigen Wesens vergl. LS I 49⁵.

Mit p. 272²⁶–273¹⁷ vergl. die z. T. gleichlautende Stelle LS I 5–6, hier in der ersten Fassung belassen.

23. DER AMEISENHÜGEL

p. 280^10–11 durch Speise und Trank entwickelt odanakummāsūpacayassa vergl. MS II 262¹¹.

p. 281⁶ stolzen Unmuth, siehe LS I 86²³.

— ^10–14 vergl. mit MS III 99^1–5.

24. DIE EILPOST

p. 282^15–16 = MS III 260^2–3.

p. 284²² räumte sein Lager zurecht, vergl. MS III 307 ^20–21.

p. 287¹⁹Um hangloser Wahnerlöschung willen anupādā parinibbānattham, H

26. DAS HEILIGE ZIEL

p. 311² zur Wendung cf. MS II²⁶.

— ^4–5 sondern nur zur Einkehr in das Reich des Nichtdaseins, yāvad eva ākiñcaññāyatanūpapattiyā ti, vergl. LS II 354¹⁷ und ib. 199²⁹.

p. 313^4–5 vergl. LS II 199^33–34.

p. 314²⁰ vergl. LS III 136¹⁰.

— ²¹–315¹² vergl. mit LS II 40^1–21.

p. 315^25–27 cf. LS II 41^3–5.

p. 316^14–16 ist nunmehr gleich LS II 43^22–24.

— ^22–28 vergl. LS II 42^23–31.

p. 317^{19, 21} = LS II 43^{32, 34}.

p. 319⁵ am Sehersteine, im Wildparke vergl. MS III 456².

— ²⁰ Verlassend alles cf. BR Str. 211.

p. 320¹⁰ Bin darum Sieger,

— ¹² schüttelte das Haupt, vergl. MS II 455^14–16.

27. DIE ELEPHANTENSPUR (I)

p. 329^4–17 vergl. mit MS II 644^14–27.

— ^2–31 = LS III 103^5–7.

p. 330^2–4 cf. LS I ^11–13.

p. 336⁵–340²² vergl. mit LS I 82¹–84^{17, 31–32}, 85–86²⁸.

28. DIE ELEPHANTENSPUR (II)

p. 347³¹ ein Gemächte des Durstes, taṇhupādiṇṇassa, J T hat noch »un prodotto della sete d’esistenza«, doch ist taṇhā später bis auf die Stelle in der 1. und 2., resp. 20. Rede, wo aus rhythmischen Gründen »Lebensdurst« geblieben ist, von K. E. N. stets mit »Durst« wiedergegeben, das etymologisch auf taṇhā, tṛṣṇā zurückgeht.

p. 348³¹ jene Weisung der Erwachten, idaṃ buddhānaṃ sāsanan ti. »Buddho« ist nachmals nie unübersetzt gelassen worden.

p. 349¹⁸ Insofern aber ettāvatā pi kho, vergl. BK IV 183.

p. 355⁷–357²¹ = BK IV 183–184, dort heißt es aber noch für Yo paṭiccasamuppādaṃ passatī.... »Wer die Entstehung aus Ursachen merkt«: zutreffender, z. B. LS II 40, die »bedingte Entstehung« übersetzt. Silbenweise hieße paṭiccasamuppādo etwa »das Gegen(über)zusammenaufsteigen«, also kein nach-, sondern das nebeneinander Lebendigwerden der Dinge: sie stehn und fallen miteinander, vergl. LS II 99, Anm. 19.

29. DAS GLEICHNISS VOM KERNHOLZ (I)

p. 358^9–12 vergl. mit MS II 196 letzte Zeile bis 197⁴ nebst zugehöriger Anmerkung.

30. DAS GLEICHNISS VOM KERNHOLZ (II)

p. 371^9–24 vergl. mit LS II 193^20–34, 194^1–2.

p. 380²⁹ Das aber, Brāhmane, vergl. LS I^18–19.

31. IM GOSIṈGAM-WALDE (I)

p. 387¹–390¹⁸ vergl. mit MS III 309³⁰–313¹², bis auf sādhu sādhu Anuruddhā, das LSN mit »Recht so, recht so, Anuruddher« wiedergegeben ist.

p. 394^19–20 vergl. mit MS II 258¹⁰, dort steht »angezeigt« für ārocesum, das aber hier, bei dreimaliger Wiederholung, weniger gut geklungen hätte.

32. IM GOSIṈGAM-WALDE (II)

p. 398 letzte Zeile »mit gar manchen«, vergl. MS III 190³.

p. 400^13–20 = LS III 265^1–7.

p. 411^10–16, mit LS II^15–19 in Übereinstimmung gebracht.

33. DER RINDERHIRT (I)

p. 414⁷ wie er sie gehört und aufgefasst hat yathāsutaṃ yathāpariyattam, vergl. LS III 235¹.

34. DER RINDERHIRT (II)

p. 423^4–5 = BR 234^12–13.]

35. SACCAKO (I)

p. 426^10–12 siehe MS II 58^15–17.

p. 427^19–21 vergl. MS III 98^11–13.

p. 429¹⁶ = MS II 458²⁹.

— ²⁹ »Vajjīner, Maller« siehe LS II 294^6–7.

p. 430^19–22 = LS I 113^20–23, bis auf phalissati, der Trencknersche Text hat nur phalati, daher es in MS I doch wie ursprünglich »zerspringt alsobald in sieben Theile« lauten muss. Mehr Varianten weist dann die folgende Stelle vom vajirapāṇi yakkho, dem »blitzhändigen Geist« in LS I auf.

p. 435^16–18 = LS I^21–23.

p. 438^1–10 = LS II 53^10–16.

p. 439¹⁵ den dargebotenen Sitzen vergl. MS II 433⁴.

— ^19–20 cf. LS III 3^20–21.

36. SACCAKO (II)

p. 441² Wehgefühl — Wohlgefühl (1. Aufl. »Wehegefühl«) cf. eine ähnliche Stelle in LSN.

p. 451² »zur unvergleichlichen Erwachung« siehe MS II²⁸.

p. 459⁶ gelbhäutig maṉguracchavi, vergl. MS II 445²³.

p. 460^4–7 jenes Glück = MS II 446^17–20.

p. 464²⁰ so meint einer um den anderen von mir api ssu maṃ ekameko evaṃ maññati; derart in LSN zitiert.

p. 446²¹ Verdrossenheit cf. LSN.

p. 467⁸ vergl. MS II 502⁹.

37. VERSIEGUNG DES DURSTES (I)

taṇhasaṉkhaya⁰, vergl. LS II 40¹¹ »Versiegen« des Durstes, taṇhakkhayo.

p. 470⁵ »Unholde« asurā lt. H.

p. 471^22–24 vergl. LS II 170^10–12.

38. VERSIEGUNG DES DURSTES (II)

p. 485¹⁷ ‚Durch Geburt bedingt ist Alter und Tod‘, das ist da wohl gesagt worden, jātipaccayā jarāmaraṇan ti iti kho pan’ etaṃ vuttam = LS II 78^15–16, ebenso sind die folgenden Glieder der Bedingten Entstehung mit LS II 78 ff. zu vergleichen.

p. 487 letzte Zeile bis 488²⁵ vergl. nun mit LS II 36 und 39, p. 488¹⁰ Ist aber eben Unwissen ohne Reiz, ohne Ueberrest aufgelöst = MS III 171^15–16. Für avijjā ist später abwechselnd »Unwissen« und »Nichtwissen« gesagt, je nachdem es sich besser in die Umgebung einfügen ließ.

p. 494³ vergl. MS II 558²⁴.

p. 496¹⁷ »Da erscheint, ihr Mönche, der Vollendete in der Welt«, und das darauffolgende ist mit LS I 81 ff. zu vergleichen.

39. VOR ASSAPURAM (I)

p. 509 ²²–514³¹ vergl. mit LS I 86⁹–91²⁰, dagegen ist p. 513^11–12 keine Wolke von Zeit zu Zeit mit tüchtigem Gusse darüber hinwegzöge, devo ca na kālena kālaṃ sammā dhāraṃ anuppaveccheyya, in LS II 363^4–5 nachzuschlagen.

p. 515²⁶–516 ⁵, vergl. LS I 97^10–20.

p. 518^3–11 cf. LS I^25–33.

41. DIE BRĀHMANEN VON SĀLĀ

Sāleyyaka(suttam), es könnte also nach dem Vorbild der 150. Rede »die Nagaravinder« Nagaravindeyya(suttam), einfach »die Sāler« heißen, wenn es besser anklänge. Da wie dort sind es brāhmaṇagahapatikā, »priesterliche Hausväter«, wie es in LS I 160¹⁹ heißt.

p. 531^5–23 = LS I 160²⁰–161¹⁸; Zeile 29 »Glücklich wer da nun solche Heilige sehn kann« Sādhu kho pana tathārūpānaṃ arahataṃ dassanaṃ hotîti ist LS II 457 aufzufinden.

p. 532^14–15 »Was ist wohl, o Gotamo, der Anlass, was ist der Grund« cf. LS III 272 ⁵. In LS II, III und LSN ist hetu... paccayo nicht mehr wie in den früheren Bänden mit »Grund.... Ursach« wiedergegeben, sondern meist mit »Anlass.... Grund« auch »Anlass.... Umstand«.

— ²⁰ lies »in sälige Welt« wie Zeile 28.

p. 533^19–24 vergl. MS III 153^6–11.

p. 534¹⁸ »müßiges Geplauder« siehe MS III 155¹³.

p. 535^1–9 vergl. mit LS III 262 ^8–15.

p. 539^16–22, cf. MS III 223³⁰–224¹.

43. DIE ERKLÄRUNGEN (I)

p. 544^31–32 die Eigenschaft der Ruhe und die Eigenschaft der Klarsicht, samathā⁰..... vipassanā⁰, vergl. MS III 529^19–20.

p. 548⁶ die Auflösung der Wahrnehmbarkeit saññāvedayitanirodham siehe MS III 120¹⁰.

p. 551^12–13 suññam idaṃ attena vā attaniyena vā ti ist MS III 72^13–14 mit »Leer ist es an sich und in sich« wiedergegeben.

44. DIE ERKLÄRUNGEN (II)

p. 554^24–31 vergl. mit MS III 99^14–21, chandarāgo aber ist in BK IV und LS II 80²⁷ Willensreiz übersetzt, ebenso in LSN.

p. 555^1–28, vergl. MS III 101^6–33.

p. 556^24–25 die vier gewaltigen Kämpfe siehe MS II 320⁷.

p. 562^20–24 ist auch in LSN zu finden, mit den gleichen Worten belehrt der Meister im Saṃyuttakanikāyo den Mönch Rādho.

47. DER FORSCHER

p. 583¹⁴ lies: nicht ist der Ehrwürdige.

p. 585⁷ mit ihren Theilen von dunkel und licht, kaṇhasukkasappaṭibhāgam vergl. LS III 102³⁴. Auch Zeile ^8–13 entspricht im Pāli-Text LS III 103^1–7, nur dass es dort bhante Bhagavā... desesi.. abhiññā.. und pasīdim heißt. Aus rhythmischen Gründen schien es geraten in MS die ursprüngliche Fassung beizubehalten.

p. 586³ standgehalten hat, patiṭṭhitā vergl. LS III 85¹⁰, daḷhā ist dort mit »kräftig« übertragen.

48. VOR KOSAMBĪ

p. 587¹² der Meister lässt euch Ehrwürdige rufen siehe MS II 192⁴.

p. 589^1–26 vergl. mit LS III 239^1–35.

p. 592⁴ ein unvernünftiger Säugling, mando uttānaseyyako, vergl. MS II 154¹⁵.

49. BRAHMĀS HEIMSUCHUNG

p. 600²⁴ »die ich kenne und sehe«, wie oben Z. 13 u. 18 tam ahaṃ jānāmi passāmi, vergl. LS I 26³³.

50. MĀROS VERWEISUNG

p. 609⁶ wie süßen Mostes trunken, madhurakajātā lt. H, vergl. auch LS II 138^18–19.

p. 613²⁴–616 vergl. LM Str. 1189–1205; Str. 1205/6² und 1207² ist in der ersten Fassung verblieben.

VORREDE

p. XX⁵ den Weisen erschüttern wollen, vergl. IT p. X che voler scuotere il savio.

p. XX²² Barāhat cf. LS II 60³⁵.

p. XX¹¹ Hinweis auf den Suttanipāto = H.