Erzgebirgische Bergmannsfrommheit

Bilder aus einer versunkenen Welt

Von Gustav Rieß, Freiberg

Die Abendschatten sinken auf Freiberg hernieder. Auf tiefblauem Grunde steht die dunkle Umrißlinie der malerischen Türme der Peterskirche (Abb. 1). Steil stoßen die Dächer in den Duft und Dunst des vergehenden Tages. Der Marktbrunnen rauscht und plätschert, rauscht und plätschert, und seine ehernen Löwen schauen und speien, schauen und speien ruhevoll und unbeweglich in das unruhige Leben des Marktes der alten Bergstadt. Da hebt die Rathausuhr mit mächtigem Schlage aus. Siebenmal hallt es vom Glockenmund dort oben. Siebenmal klingt es dann vom hohen Petersturm mit der vollen tiefen Stimme von Erz. Dann aber schwingt es mit hellen Tönen von dort oben her, klingend und singend, rufend und mahnend über die Dächer und Giebel bis hinaus in Feld und Flur zu den alten Halden und Gruben vergangener Zeit und Bergherrlichkeit:

Das Bergglöckchen ist es, das schon zwei Jahrhunderte dem Bergmanne seine mahnende Stimme erhob, und zur lebendigen Stimme der Heimat ward, das Bergglöckchen, das heute die Stimme der Erinnerung ist und Worte tauscht mit der Vergangenheit und doch mit seinem Ruf in manche Tiefen der Gegenwart dringt, wenn man recht auf ihren besonderen Sinn nur lauschen will: Mag deine Fahrt noch so sehr in die Tiefe gehen, denke in die Höhe, dann wird das Dunkel überwunden.

Abb. 1.

Petrikirche in Freiberg

Bergmannsfrömmigkeit hat dieses Bergglöckchen hoch oben zwischen Himmel und Erde gehängt, daß sie zur Schicht viermal des Tages mahnend ihre Stimme erhebe, und heute noch im modernen Straßengewühl ist ihre Stimme lebendig von alter Bergmannsfrömmigkeit.

Bergmannsfrömmigkeit ist weit von Frömmelei entfernt. Fest stand er mit beiden Beinen auf der Erde und wußte des Lebens Freuden gar wohl zu schätzen. Der Beruf, der ihn in die dunkle geheimnisvolle Tiefe seiner Schächte und Stolln führte, mit mannigfachen Schrecken und Gefahren ihn täglich bedrohte und doch wieder manches Wunder der Tiefe ihn erkennen ließ, zwang jedoch mehr als in irgendeinem anderen Stande den Sinner und Träumer, den nachdenksamen stillen Geist in der Abgeschlossenheit der Tiefe in sich hineinzulauschen und in die Höhe zu denken, wie das Glöcklein es mit heller Stimme immer wieder rief.

Das ganze Leben des Bergmannes ist wie kein anderer Stand von diesen Gedanken durchtränkt und man spürt es, daß daraus eine Kraft strömte, die die Schwere des Berufes überwinden ließ, Arbeitsfreude gab und mit frohem Sinn auch das karge Brot schmackhaft machte.

Ein Ausdruck dieser fest im Berufsleben ruhenden Frommheit ist es, daß die Gotteshäuser in den Bergstädten ihren Bergaltar für die besonderen gottesdienstlichen Feiern der Bergknappschaft hatten.

Aus einer frommen Altarbruderschaft hat sich ja erst in Freiberg der gewerkschaftliche Zusammenschluß der Bergknappschaft entwickelt. Als glänzendes Beispiel ist der herrliche Bergaltar in der Annenkirche in Annaberg erhalten, der gleichzeitig mit dem Bau der Kirche im Jahre 1521 durch die Bergknappschaft errichtet wurde. Die Formen der Frührenaissance sind bei diesem Altarwerk in wunderbarer Frische und Selbständigkeit verwendet. Der Mittelschrein zeigt die Geburt des Herrn in einer perspektivischen Renaissancehalle. Je sechs köstlich gearbeitete heilige Figuren auf zierlichen Postamenten rechts und links und ein frohlockender Chor von musizierenden Engeln darüber bilden den lebendigen Rahmen des Werkes. Annaberg war in jenen Tagen die Wiege der Frührenaissance in Sachsen. Wenn das Sebaldusgrab von Peter Vischer, diese Großtat deutscher Kunst in der alten Reichsstadt Nürnberg als das erste Werk der Renaissance (1508 bis 1519) auf deutschem Boden bezeichnet wird, so dürfen die Werke in Annaberg die vom Meister H. W. und aus dem Geiste des Meisters der Freiberger Apostel geschaffen sind, mit Stolz sich daneben stellen als gleichzeitige Schöpfungen aus deutscher Seele im Geiste der neuen Kunst voll innerer Freiheit und ausdrucksvoller Schönheit, Schöpfungen, bewundernswert, weil sie nicht aus altem Kulturboden mit jahrhundertealter Kunsttradition, wie in Nürnberg, sondern aus dem rohen Kolonialboden einer jungen Industriesiedlung, Bergmannssiedlung, hervorgesprossen sind. Der Bergmannsfrömmigkeit entspricht es, wenn am Bergaltar neben der Darstellung des Todes der Maria Bergmannsfiguren anbetend knien und klagend die Hände erheben, wenn in der Bekrönung der Schutzpatron des Bergbaus mit einem flehenden Bergmann steht, und links und rechts Bergmannsgestalten Schilde mit den Bergmannszeichen halten und auf zierlichen Renaissancesäulchen daneben Bergmannsfigürchen den oberen krönenden Abschluß bilden. Ja, das ganze Arbeitsleben trägt hier der Bergmann in das Heiligtum und stellt es unter den Schutz und die Weihe des Altars: Auf der Rückseite des Altarwerkes ist in Leimfarbe die Entstehung des Annaberger Bergbaues und die Tätigkeit des Bergmannes beim Schürfen und Fündigwerden der Erze, Arbeiten vor Ort, Fördern, Stürzen, Schlagen, Pochen, Waschen, Schmelzen und Prägen des Silbererzes dargestellt. Man fühlt es, wie sehr der Bergmann sein ganzes Leben mehr als andere im Licht der Sonne schaffende Berufe von höherer geheimnisvoller unerforschlicher Macht abhängig weiß, und wie durch die körperliche Verbindung in Gestalt und Sinnbild mit dem heiligen Ort Hilfe und Schutz in den Gefahren der dunklen Tiefe er sich erfleht und mit froher Gewißheit glaubt.

Auch in der Bergkirche in Annaberg, die 1511 vollendet, später durch Brand zerstört und neu aufgebaut, 1616 wieder geweiht wurde, sind am Altar zwei Bergmannsfiguren angeordnet, die das sächsische Haus- und Kurwappen halten; als Abschluß des Altarwerkes war ehemals das große sächsische Wappen mit zwei geschnitzten Bergmannsfiguren als Wappenhalter angebracht. Drei kleine zinnerne Altarleuchter stellten Bergmannsfiguren dar, wie auch in anderen erzgebirgischen Kirchen, z. B. in Zöblitz und Marienberg Bergmannsfiguren als Lichtträger auf dem Altare ihren Platz finden. Auch im Freiberger Altertumsmuseum befinden sich derartige Altarleuchter aus Zinn in Form von die starken Altarkerzen hoch tragenden Bergmännern. Doch nicht nur mit dem Altare, sondern auch an der Kanzel, Taufstein und anderen Stellen des Gotteshauses hat das religiöse Gefühl des Bergmannes die Darstellung seiner Gestalt als Vertreter seines Standes mit der heiligen Stätte und ihren Segnungen und Verheißungen verbunden wissen wollen. An der Kanzel in der Annenkirche in Annaberg, die im April des Jahres 1516 aufgestellt wurde, ist er im untersten Feld der Brüstung der Kanzeltreppe bei der Arbeit vor Ort dargestellt. Mit Schlägel und Eisen arbeitet er im festen Gestein. Seine Hose ist auf dem linken Oberschenkel bei der rauhen Arbeit im Schachte zerrissen. Ein Bündel Eisen an der Schnur liegt zu seinen Füßen. Man fühlt, wie die Schwere und der Ernst der Arbeit vom Künstler mit großem Wirklichkeitssinn betont wird, vielleicht aber auch eine sinnbildliche Bedeutung hineingelegt ist. Die Arbeit des Bergmannes ist ja besonders reich an Sinnbildern und Gleichnissen für das tägliche Leben und nicht minder für geistliche Beziehungen, religiöse Gedanken und innere Erkenntnisse. Dieser Bergmann im Arbeitskittel bei schwerer Häuerarbeit »in der Strosse« an heiliger Stätte dargestellt, ist jedenfalls ein besonders eigenartiges Zeugnis vom Geiste des Bergmannes und vom Geiste der Zeit, welcher von der Kirche der Priester zur Kirche der Gemeinde, von der Lebensfremdheit priesterlichen Altardienstes zu der Lebensnähe der deutschen Predigtkanzel schon vor der Reformation strebte und die Keime der Reformation und einer neuen Welt- und Lebensauffassung in sich trug.

Auch an der Bergmannskanzel im Dom zu Freiberg ist der Bergmann dargestellt (Abb. 2). In der schwersten Zeit des Dreißigjährigen Krieges, im Jahre 1638 wurde sie durch den Bürgermeister Jonas Schönlebe gestiftet, ein Friedensdenkmal aus grimmigster Kriegsnot, ein stilles Denkmal der Kunst aus der Zeit der Zerstörung und des Unterganges alter Kunst und blühender Kultur. Den Rumpf der Kanzel trägt ein Bergmann auf seinem Haupte und stützt sie mit seinen Händen in geschlossener ruhiger Haltung. Die Kanzeltreppe wird von einem kauernden Bergknappen (Abb. 3) mit starkem Nacken und muskulösen Armen getragen. In dem furchtbarsten Glaubenskriege um die Errungenschaften der Reformation und deutsche Geistesfreiheit war diese Kanzel ein Symbol, daß die Predigt des Wortes und die Freiheit des Denkens sich stützen muß auf die Kraft und Treue des Volkes der Arbeit, des Volkes, das Felsen zerbricht und Finsternis und unwegsame Tiefe nicht fürchtet, um edles Erz zum Lichte zu fördern. Der Bergknappe unter der Treppe hat ähnlich wie der Bergmann von der Annaberger Kanzel bei der rauhen Arbeit sein Arbeitskleid zerrissen, und die Muskeln und Adern des kräftigen Unterarms schauen durch das gähnende Loch des zerfetzten Ärmels.

Abb. 2.

Bergmann als Kanzelträger an der Bergmannskanzel (1638) im Dom zu Freiberg

Auch in der Kirche zu Erbisdorf bei Freiberg, mitten im alten Bergbaugebiet gelegen, war die lebensgroße Gestalt eines Bergmannes, der Zeit des Dreißigjährigen Krieges vermutlich entstammend, Kanzelträger und bestätigt den Gedanken, wie stark das Bergvolk, als Träger des Wortes, aus der Not der Zeit nach höherer Geistigkeit sich streckte und als glaubenstreue Stütze freier Verkündigung fühlte.

Dieser bergmännische Kanzelträger befindet sich jetzt im Freiberger Altertumsmuseum. Die Rechte stützt er auf ein Wappen, dessen Zeichen ein Herz ist, das auf Schlägel und Eisen ruht und aus dem drei Rosen sprießen, ein sinniges Symbol dafür, wie das rechte Bergmannsherz an seinem Berufe hängt und Rosen ihm daraus erblühen.

Abb. 3.

Bergmann unter der Treppe der Bergmannskanzel (1638) im Dom zu Freiberg

In den alten Tagen vererbte sich der Beruf von den Vätern auf die Söhne. Ein Segen lag darin, aber oft auch ein bitterer Zwang und schweres Menschenschicksal. Da lag es nahe, daß der Bergmann auch am Taufstein schon dem jungen Erdenbürger, dem einstigen Bergmann, etwas vom Bergmannsgeiste und dem Segen der Berufsfreude mitgeben wollte. Der Taufstein im Dome zu Freiberg, den im Jahre 1531 Herzog Heinrich der Fromme und seine Gemahlin Katharina gestiftet haben, ist solch ein Bergmannstaufstein. Auf dem in schwerfälligen Frührenaissanceformen gehaltenen Sockel sind zwischen aufrollenden Voluten vier anbetende Knaben angebracht. Ihre Kleidung ist das Wams mit Kapuze, wie es der Bergmann trägt, und wie es als Kleidung der Gnomen und Zwerge, der Bergleute des Märchens und der Sagen, auch heute noch in allen Kinderbüchern lebendig ist. Auch der Taufstein in Annaberg, der einem kostbaren Goldschmiedepokal gleicht, mit seinen reizenden Kindergestalten im Kapuzenwämschen, und auch der Taufstein der Jakobikirche zu Freiberg aus dem Jahre 1555, eines der kunstreichsten Werke seiner Zeit im Lande, sind aus gleichem Bergmannsgeiste geschaffen.

Diese Verbundenheit des Bergmannes mit dem Gotteshause machte es auch selbstverständlich, daß die Bergbeamten ihren eigenen Knappschaftsstuhl hatten, der ihnen für den Gottesdienst vorbehalten und bezeichnet war. Der Knappschaftsstuhl im Freiberger Dom trägt in der reichen Schnitzerei des oberen Abschlusses die Gestalten von drei Bergleuten in altertümlicher Tracht. Die beiden äußeren halten ein Wappenschild mit Schlägel und Eisen, der Jahreszahl 1546 und den Buchstaben K. S. (Knappschafts-Stuhl). Der mittlere ist ein Meisterwerk der Holzschnitzkunst mit einem prächtigen Apostelkopf, eine Gestalt, die vielleicht der Meisterwerkstatt oder der Hand des Künstlers der zwölf Apostel des Freiberger Domes aus der Zeit um 1520 entstammt. In der Linken trägt er eine Erzstufe, in der Rechten eine Bergbarte, diese uralte Waffe des freien stolzen Bergknappen. Alles an diesen drei Gestalten weist darauf hin, daß der Bergmann, stolz auf seinen Beruf, auch im Gotteshause alle Zeichen seines Standes, Schlägel und Eisen, Bergbarte, das große charakteristische Bergleder und die Erzstufe für kirchenfähig und Gott wohlgefällig und damit seinen Stand selbst für besonders mit dem Heiligtum und seinem Segen verbunden fühlte. An dem Messingkronleuchter aus dem Anfang des siebzehnten Jahrhunderts im Dom steht: »Wer will Bergwergk bauen, der mus Gott vertrauen«, »An Gottes Segen ist alles gelegen«. Dies ist der Geist, aus dem ihm die Freude und der Stolz auf seinen schweren Beruf entsprang. Ein naives Zeugnis dieser Gesinnung ist das sogenannte »Bergmännische Gedächtnis« in der Kirche zu St. Michaelis bei Freiberg, wo im achtzehnten Jahrhundert ein biederer Bergmann, ein »Eigenlöhner« namens Johann Morgenstern, seinen Dank für guten Anbruch durch Aufstellung einer Bergmannsfigur in der Kirche ausdrückte mit der Inschrift: »Reicher Gott vor diese Gaben sei dir herzlich Dank gesagt. Was wir zugebuset haben und von längern Zeit, das ist nun gottlob gefunden, weil der Anbruch ist gemacht. Anno 1714.« Dieses Denkmal ist 1848 erneuert worden. (Abb. 4.)

Abb. 4.

»Bergmännisches Gedächtnis« (1714) in der Kirche von St. Michaelis bei Freiberg

Bei dieser kirchlichen Sinnesart ist es kein Wunder, daß die Bergleute auch ihren besonderen kirchlichen Feiertag mit ihrer besonderen »Bergpredigt« hatten, an dem sie in festlicher Bergparade mit den prächtigen Knappschaftsfahnen und allem bergmännischen Gepränge in den Dom zogen. Als man im Jahre 1737 diesen Tag bergmännischen Stolzes aber auch bergmännischer Lust und Freiheit – es ist der 22. Juli, der Tag Mariae Magdalenae – aufheben wollte, weil viel Mißbrauch mit der Freiheit getrieben war, da rotteten sich die Bergleute zusammen, bedrohten den Superintendenten und Amtsprediger Dr. Christian Friedrich Wilisch, und »erstritten« sich diesen Festtag wieder, der seitdem »Streittag« genannt und bis in die letzten Jahre des Bergbaues festlich begangen wurde. Diese Vorgänge sind, wie das ganze Leben und Treiben, Sitten und Gebräuche des Bergmannes ein Beweis für das Wort des Freiberger Chronisten Möller in seiner Chronik vom Jahre 1653 »Man hat die alten Gebräuche / so viel möglich gewesen / fleißig in acht genommen«, und ferner für das Wort des Schneeberger Chronisten Meltzer vom Jahre 1716, daß die Bergleute »eines freyen Gemütes sind, aber wenn diese Gemüths- und andere Freyheit hat wollen gekräncket / disputieret oder sonst verletzet werden / seynd sie zum Aufstehen geneigt gewesen«. Diese »Freyheit des Gemütes« und vielleicht auch der natürliche Ausgleich zu dem schweren Arbeitsleben im tiefen dunklen Schacht hat freilich auch oft zur Leichtlebigkeit, Üppigkeit und mancher Zuchtlosigkeit geführt. Untaten und Verstöße gegen die guten Sitten, »unehrlich, mißtätige, verbotene Stücke« wurden jedoch, wie Möller berichtet, streng gerügt, und »es ist Keiner unter der Fahne und dieser ehrlichen untadelhaften und reinen Zunft gelitten worden, bis so lange er sich der Unthaten, Verdachtes und bösen Geschreis genugsam entbrochen und seine Sache gebührlich ausgeführt hat.« In die »reine Zunft« der Bergknappschaft durfte ja »kein unehelich Geborener oder wer unehrlich gehandelt, auch nicht die Handwerker alle zugelassen werden«.

Wie Beruf und Arbeitsleben mit den heiligen Räumen der Kirche, mit Altar, Kanzel und Taufstein, mit kirchlichen Gebräuchen und Sitten verbunden waren und in das feierliche Leben und Wesen der Kirche hineingetragen wurde, so wurde auch umgekehrt kirchlicher Brauch in das schwere Alltagsleben des Berufes hineingetragen. So besteht die alte schöne Einrichtung der gemeinsamen Andacht vor Antritt der Schicht, vor der Fahrt in die dunkle Gruft des Schachtes, wo der Tod lauern kann, ein Brauch, der seit 1595 bis heute lebendig geblieben ist. Möller sagt 1653 in seiner Chronik: »Es hat aber dieses Gebet Paul Steiger der Bergwerksverwalter anno 1595 angeordnet / und müssen noch heute zu Tage die Steiger und Hewer auff den Zechen / ehe sie an die Arbeit gehen / eine Viertelstunde zuvor beten und singen.« Was würde wohl Paul Steiger und Andreas Möller sagen, daß »auch noch heute zu Tage die Steiger und Hewer« auf der letzten Zeche des einst so stolzen und reichen Freiberger Bergbaues, auf der Grube Alte Hoffnung Gottes zu Kleinvoigtsberg heute noch nach dreihundertzweiunddreißig Jahren diesen uralten Brauch halten!

Die bergmännischen »Betstuben«, die für diesen Brauch eingerichtet waren, sind charakteristische Denkmäler bergmännischer Kultur und Geistes. (Abb. 5.) Auf rauhen Bänken saßen dort die hageren von der Arbeit in sonnenloser Tiefe gezeichneten Männer und lauschten den kurzen Worten der Schrift, die einer der Ihren las, sangen mit kräftigem Ton zur Orgel, die einer der Ihren spielte, das Gezähe zur Hand, und fuhren dann mit einem Glückauf und dem Gruß »Helf Gott, fahrt gesund durch miteinander!« in die geheimnisvolle Tiefe.

Abb. 5.

Bergmännische Betstube auf dem Elisabethschacht in Freiberg

»Wer will Bergwergk bauen, der muß Gott vertrauen!«, und »Mein Grubenlicht soll Jesus sein, mit ihm fahr ich aus und ein!« Solche Sprüche sind zahlreich aus dem bergmännischen Leben als volkstümliche Spruchweisheit hervorgewachsen, sind mit allen möglichen Ausprägungen des täglichen und beruflichen Lebens verbunden und zeigen deutlich, wie religiöses Denken und Fühlen zu den seelischen Grundlagen des bergmännischen Daseins gehörte. Es ist daher kein Zufall, daß auch im kirchlichen Gesangbuche, im Kirchenliede, der Beruf des Bergmanns seine besondere eigene Stellung einnimmt. Kein anderer Beruf, vielleicht der des Landmannes ausgenommen, ist mit Berufsliedern im Gesangbuche vertreten. Im neuen Gesangbuch der evangelisch-lutherischen Landeskirche vom Landeskonsistorium im Jahre 1910 herausgegeben, sind vier »Bergwerkslieder« in einem besonderen Abschnitt zusammengestellt. Vor der Einfahrt: »Mit dir, Allmächtger, fahr ich an und voll Vertraun auf dich; nicht schreckend ist die dunkle Bahn, wenn du begleitest mich« und drei Lieder nach der Ausfahrt, darunter das altertümliche kurz nach dem Dreißigjährigen Kriege um 1658 von Matthäus Wieser verfaßte »Mit Freuden will ich heben an und einen Bergreihn klingen lan dem höchsten Gott zu Ehren. Auf, auf ihr christlichen Bergleut, rühmt Gottes groß Allmächtigkeit, helft mir sein Lob vermehren« mit der treuherzigen Bitte im Schlußverse: »Tu auf dein reiche milde Hand und segne unser ganzes Land, all Bergwerk und Schmelzhütten«. In dem alten Freiberger Gesangbuch aus dem Jahre 1781 sind fünf Bergwerkslieder im Hauptteil, ferner drei Lieder »Bey Begräbnis eines Bergmanns«, und zwei im Anhang enthalten. Der Inhalt ist immer wieder die Bitte um Bewahrung in der dunklen Tiefe, Dank für gnädigen Schutz und vor allem auch oft das anbetende Staunen vor den Wundern der Tiefe.

Von diesen Bergwerksliedern möge ein besonders bezeichnendes Lied der siebziger oder sechziger Jahre des achtzehnten Jahrhunderts der Vergessenheit entrissen werden. Im Jahre 1766 war die Bergakademie Freiberg gegründet worden und erfüllte mit ihrem Ruhme die ganze wissenschaftliche Welt. Zu dem Lehrstuhle ihres berühmten Professors der Mineralogie und Geologie Abraham Gottlob Werner drängten sich Hörer und Studenten aus allen Nationen, um die wissenschaftlichen Erkenntnisse dieses genialen Neuschöpfers der Mineralogie und Geologie aus seinem Munde zu hören und die Geheimnisse des Werdens und Seins der Gesteine unter seiner Führung zu ergründen. Die Begeisterung für die Wunder der Tiefe war durch den überragenden Geist Werners in seine Hörerschaft, in die Freiberger Gesellschaft, in die breite Bevölkerung und nicht zum wenigsten in die Herzen der Männer im Bergmannskleide, der Bezwinger der dunklen Tiefe, selbst tief eingedrungen. Das neue Licht der Wissenschaft, das in das Dunkel der Schächte hinableuchtete, füllte vor allem auch das Bergmannsherz mit neuem Berufsstolz und Berufsfreude. Als Verfasser des Liedes ist C. C. G. genannt, und ich vermute als Dichter den Bruder des Dichters Christian Fürchtegott Gellerts, der als höherer Bergbeamter und Professor 1466 bis 1490 in Freiberg tätig war. Dieses »Kirchenlied« ist gleichsam ein empfindsam poetisches Kolleg, das ein mineralogisch frisch begeisterter Bergmann beim Befahren seiner geliebten Gruben hält, oder wie es der berufsfrohe Bergmann Gellert vielleicht seinem tiefreligiösen Bruder, dem Professor Gellert in Leipzig, dem bekannten Dichter vieler Fabeln und Lieder, hätte schreiben können und von dem neuentdeckten Boden seiner Heimat als Heimatgruß singen würde. Gellert stammt aus Hainichen bei Freiberg, wo sein ehernes Denkmal den Marktplatz ziert. Das Lied lautet:

C. G. G.

Dieses lange, fromme, mineralogische Bergmannslied ist besonders deshalb noch bemerkenswert, weil es eine ganze Reihe echt deutscher Fachausdrücke, altes Sprachgut, aufweist, die uralter Freiberger Bergmannssprache entstammend vielleicht durch Werner dem wissenschaftlichen Gebrauche und in ihrer bildhaften Anschaulichkeit der Schriftsprache zugeführt sind. Fast jeder Vers enthält solche »Vielheit der Geschicke«, solche »Nieren und Nester«, solche »Stöcke«, »Anbrüche« und »Gänge« bildhaft sprachlicher Ausdruckskraft. Solches kostbare Sprachgut zu bewahren, aus dem untergehenden Erzbergbau zu retten und für unsere immer mehr verflachende und versandende Sprache wie edles Gold zu retten, das ist auch Heimatschutzarbeit.

Dieses alte Bergmannslied beweist aber auch weiter, daß schon vor der »Entdeckung der Landschaft und Naturempfindung« in der klassischen Dichterperiode und Romantik bei den Bergleuten ein tiefes Empfinden für die Schönheit und Romantik der unterirdischen Welt lebendig war, und »Herz und Mund jauchzend der Wunder Menge erhöhte«, daß aus der Naturbetrachtung auch kleinster Dinge durch die Wissenschaft die Bewunderung und Freude und tief empfundener, bewußter, ästhetischer Genuß entsprang.

Auch die Lieder »Bey Begräbnis eines Bergmannes« sind besonders charakteristisch und echt bergmännisch in ihren Gedanken und Fassung. Es handelt sich ja um »die letzte Schicht« des Bergmanns. Da beginnen und schließen zwei der Begräbnislieder jeden Vers mit dem Gruße »Glück auf!«. Er preist sich selig, daß er die schweren Schichten verfahren hat und es keine »Leidensknauer« mehr gibt. Er ist in die »himmlische Gewerkschaft« aufgenommen, wo ihn die »Knappschaft der Engel« grüßt. Wenn auch der Leib »zerstufft« wird, die Gruft macht ihn »recht gediegen«, wenn Jesus ruft »Der Geist soll auf den edlen Gängen des Himmels sich indes auslängen«. Sein »Schlägel« werden die »Friedenspalmen« sein und sein »Berglied« »Jubelpsalmen«.

Aus echtem bergmännischen Geiste sind besonders folgende Verse aus einem Begräbnisliede von C. G. G.:

Bei allen diesen echt bergmännischen Kirchenliedern ist bezeichnend, wie für tiefreligiöse Dinge, Begriffe und Vorstellungen, für Leben, Sterben und Ewigkeit Bilder aus der Berufstätigkeit als tiefsinnige Symbole auftreten. Das Berufsleben dient der sinnigen grübelnden Betrachtung als Gleichnis für inneres Erleben und die übersinnlichen Dinge des Glaubens und erhält einen geheimnisvollen, deutungsreichen, mystischen, zu des Bergmannes Tun und Denken so gut passenden Schimmer. Das Grab ist die Kluft, der Himmel ein »schöner Anbruch«, der Leib eine Erzstufe, das jüngste Gericht ist »die rechte Scheidebank«.

Die Frommheit des Bergmannes baut sich ihren eigenen Himmel so, wie z. B. auch der alte bergmännische Holzschnitzer Kaltofen die Geburt des Heilandes als bergmännisches Erleben mit seinem Schnitzmesser empfand: Das Kindlein ist vor einsamer Kaue in einem »Hund« statt der Krippe gebettet, und statt der Hirten wollen die zur Schicht ziehenden Bergleute den Heiland anbeten. – Echt deutsche Poesie und Gemütstiefe vereinen sich mit kindlich gläubiger Einfalt und machen das Hohe und Heilige dem tief empfindenden Herzen nah und vertraut und geben ihm einen Heimatklang, damit das suchende, fragende Herz auch dort ein Zuhause findet.

In der Betstube auf der Grube standen die alten dicken Gesangbücher mit ihren etwa eintausendfünfhundert Liedern im schlichten Schränkchen und zeugen für fleißigen Gebrauch. Um die Mitte des vorigen Jahrhunderts erschien dann aus der Zeit der Empfindsamkeit hervorsprießend ein besonderes »Gesangbuch für Grube und Haus«, genannt »Evangelischer Berg- und Haus-Altar« mit fünfundachtzig Bergmannsliedern außer den vielgesungenen Kirchenliedern.

Diesen handlicheren und nach ihrem Titel besonders dem Bergmanne bestimmten Büchern sieht man es besonders an, daß sie mit Vorliebe benutzt wurden. Der Griff der rauhen Arbeitshände und die braunen Zeichen des Schaffens in den feuchten Schlüften und Klüften der Grube sind unverwischbar den Blättern eingeprägt, namentlich da, wo die »Lieder vor der Schicht« den täglichen Gebrauch beweisen.

Ein Lied, das an einer solchen durch die Arbeitshand besonders geadelten Stelle steht, mag zeigen, mit welchem Ernst dieses »Gebet vor der Schicht« aufgefaßt wurde, und welche Gedanken den in die Grube fahrenden Bergmann in seinem schwarzen Grubenkittel bewegten:

Die bergmännische Betstube im Freiberger Stadtmuseum ist bis in alle Einzelheiten hinein, wie hier die alten Gesangbücher durch ihren Inhalt und die Spuren ihres Gebrauches beweisen, ein Kulturdenkmal, wie nur wenige in dieser Eigenart und inneren Bedeutung im Lande vorhanden sind.

Bergmännische Frömmigkeit, die so ihre tägliche Arbeit unter den Schutz des Allerhöchsten stellt, hat namentlich in den früheren Jahrhunderten den Gruben und Berggebäuden Namen von religiöser Bedeutung gegeben. Es sind uns viele Namen überliefert, welche das deutlichste und oft eigentümlichste Gepräge ihrer längst vergangenen Zeit an sich tragen.

Den Berggebäuden einen besonderen Namen zu geben, entspricht nicht nur einer alten guten Sitte, sondern verdankt auch gesetzlichen Vorschriften ihren Ursprung. Noch die neueren Berggesetze besagen ausdrücklich, daß die althergebrachten Namen der Berggebäude nur mit besonderer Genehmigung der Bergbehörden abgeändert werden dürfen. Beim Auftun einer Grube herrschte aber völlige Freiheit, und dieser ist es zuzuschreiben, daß bei der Wahl der Namen die mannigfaltigsten Umstände mitwirkten, und eine Zusammenstellung ein gar buntes Bild bergmännischen Sinnes aus sieben Jahrhunderten ergeben würde. Überwiegend jedoch, wenn nicht an Zahl, so doch sicher an Bedeutung der Gruben mit den dazugehörigen Berggebäuden und Aufbereitungsanlagen sind die religiöser Gesinnung entspringenden Namen.

Wie feierlich fromm klingt es doch, wenn hunderte von »Lachtern« tief, dort, wo zwei Gänge sich kreuzen, als Ortsbezeichnung im kargen Schein des Grubenlichts z. B. aufleuchtet: »Kreuz des Neue Hoffnung Gottes Stehenden mit Gottlob Morgengang!«.

Die im folgenden einer Zusammenstellung im Freiberger Bergkalender vom Jahre 1864 entnommenen Namen entstammen sämtlich dem Freiberger Bergbau, ohne Vollständigkeit zu beanspruchen. Im Vertrauen auf den Schutz Gottes, des obersten Bergherrn, der Mutter Maria, des Sohnes und heiligen Geistes, besonders aber der Heiligen der katholischen Kirche, verlieh man den Berggebäuden unter anderem die Namen: Heilige Dreifaltigkeit, Aller Welt Heiland, Kindlein Jesus, Christus Schlangentreter, Himmelsfürst, Schöne Marie, Unsere liebe Frau am Weg, Sct. Johannes am Jordan, Sct. Anna, (Sct. Anna Geschlecht, Sct. Anna und Altväter), Sct. Apollonia, Sct. Barbara (Reiche Sct. Barbara), Großer Christoph, Sct. Donat, Sct. Elisabeth, Sct. Erasmus, Sct. Gregorius, Heilige drei Könige, Pflegevater Joseph, Sct. Seligen, Sct. Wolfgang.

Gleich religiösen Ursprungs, der Bibel entlehnt und auch im nahen Zusammenhang mit den genannten erscheinen folgende Namen, bei deren ursprünglicher Wahl zum Teil vielleicht der Reichtum der aufgefundenen Erze mit einwirkte: Abraham, Arche Noah, Himmlischer Austheiler, Christbescherung, Got vertrauter Daniel, Elias, Emanuel, Engelsberg, Engelschar, Erhörung Gottes, Erzengel Michael, Freude Gottes, Gottes Gabe, Gnade Gottes, Hülfe Gottes, Milde Hand Gottes, Reiche Hand Gottes, Hoffnung Gottes, Vorsehung Gottes, Himmlisch Heer, Himmelfahrt, Himmelskrone, Himmelsfürst, Himmlische Musika, Himmlische Kantorei, Himmelspforte Isaak, Neu Jerusalem, König Ahasverus, König David, König Manasse, König Salomo, Heilig Kreuz, Gelobt Land, Armer Leichnam, Moses, Osterlamm, Prophet Jonas, Rose von Jericho, Junger Tobias, Reicher Trost.

Sogar Sprüche mit religiösen Grundgedanken kommen als Grubennamen vor: z. B. Im Namen Gottes fahren wir ein, Wills Gott, so hauen wir Erz, Ich wags, Gott vermags, Gott segne anderweit, Gelobt sei Gott, Gott allein die Ehre, Trau und bau auf Gott, Gott wird helfen, Gott giebt, Gott nimmt, Gott gebe Beständigkeit, Gott hilft gewiß, Bergmännischer Gott, thue die Klüfte auf.

Dieser religiöse Sinn, der den einzelnen Gruben fromme Namen gab, war auch bei den Gründungen der neuen Bergstädte um die Wende des sechzehnten Jahrhunderts zur Namengebung lebendig, alter guter Sitte folgend, und um das neue große Werk besonders unter den Schutz und die Gnade himmlischer Mächte zu stellen. Die Städte der heiligen Sippe bilden so im Erzgebirge eine eigenartige Stadtfamilie. Es ist zu bewundern, wie der vorausschauende Unternehmergeist jener Jahrzehnte seine Städte gründete und planmäßig benannte in der sicheren Erwartung des dauernden himmlischen Bergsegens für alle jüngeren oder älteren Angehörigen in der Reihe der heiligen Sippenstädte: Joachimstal und Annaberg, Marienberg und Jöhstadt (Josephsstadt). Ihnen schließt sich als Bergstadt mit einem Heiligennamen, Sebastiansberg an. In Schneeberg, dieser durch den Erzbergbau entstehenden und emporblühenden Bergstadt, erhielt die gewaltige, das Land mit ihrem Turm weithin beherrschende Pfarrkirche ihren Namen nach dem Schutzpatrone des Bergbaus St. Wolfgang. Unter seinem Schutze sollten Stadt und Grubenbezirk wohl gedeihen.

Und wo hoch das Haupt und die Krone des Erzgebirges, der Fichtelberg, sich stolz in den Himmel reckt, da klingt als ständige Mahnung ein frommer Bergstadtname »Gottesgab« wie ein Weihespruch und Dankgebet beim Fündigwerden neuen Bergsegens in die dumpfen Täler hernieder. Dieser aus bergmännischem Geiste gewachsene Name ist wie eine Predigt: Auf sturmumbrauster Hochebene über eintausend Meter hoch liegt dieses alte Bergstädtchen. Sommerfreude und Sonnenschein ist kurz, Nebelsorge und Wintersnot ist rauh und lang, die Frucht und Nahrung in Feld und Garten, der Erwerb in bescheidener Hantierung mühselig und dürftig, der Boden widerwillig und karg. »Eine Wohltat für den Ort ist das Armenhaus!« sagt Berlet. Entsagung, Bedürfnislosigkeit, Armut, Mühsal und Lebensnot, und dennoch »Gottesgabe«, dennoch oder vielleicht darum die Heimat Anton Günthers, des Sängers der Heimatfreude, des Glückes der Genügsamkeit, des Sonntagskindes von Gottesgab, dessen Leben und Dichten ein Symbol seiner Heimat und ihres Namens ist, das Gottes Gaben und seine Größe auch im Kleinen und Geringen erkennt, dem die Berge und die Täler, der Wald und seine Geschöpfe ebenso wie der schlichte Mensch seiner Heimat Offenbarungen seines Reichtums, seiner Güte und seiner Herrlichkeit sind, dem die arme Heimat doch ein Königreich ist, »weil dort drubn mei Heisl schtieht!« – – –

Abb. 6.

Die drei Kreuze bei Freiberg

Die bergmännische Frömmigkeit, die im Gotteshause in allerlei Formen ihren Ausdruck suchte, die in Liedern und Namen ihre betenden Hände nach oben streckte, hat auch durch sichtbare Symbole das Denken von der täglichen schweren Arbeit in der Grube nach oben zu lenken und himmlischen Schutz und Bergsegen sich zu sichern gesucht.

An einem uralten Häuersteg zwischen Freiberg und Brand steht als Wahrzeichen seit Jahrhunderten die Gruppe der »Drei Kreuze«. Weithin sichtbar ragt sie empor und grüßt mit schwerem Ernst den Bergmann auf seinem Weg zur oder von der Schicht. (Abb. 6.) Jetzt sind es nur noch die leeren Kreuze, die vielleicht noch manchmal eine fromme Hand mit einem Kranze schmückt. Die überlebensgroßen Gestalten des Heilandes und der Schächer sind verschwunden – die Figur des Heilandes und der Kopf eines Schächers, wertvolle Schnitzwerke, werden im Freiberger Altertumsmuseum aufbewahrt – aber dennoch wirken die Kreuze als einziges Symbol dieser Art in der Freiberger Gegend in ihrer Einsamkeit auf stiller Halde eindringlich und stimmungsvoll. Sagen haben sich um diese drei Kreuze gerankt. Mag es ein Sühnezeichen sein für die Ermordung dreier Ratsherren durch Feindeshand, mag es fromme Stiftung sein vielleicht von Bergmannshand, die Phantasie des Volkes raunt um dieses eigenartige stumme Denkmal mit Fragen und Denken tiefe Geheimnisse und webt ihren unergründlichen Zauber. Jahrhunderte lang bis zur Abrüstung des Bergbaus hat die Bergknappschaft vornehmlich aus Beiträgen benachbarter Gruben die drei Kreuze unterhalten. Jetzt hat die Stadt Freiberg pietätvoll diese Aufgabe übernommen.

Dieser Gedanke der drei Kreuze begleitet den Bergmann zu seiner Arbeit in der Grube. Die Grubenlampe, die Froschlampe, welche ihm auf seiner mühseligen Fahrt in die Tiefe, auf dem finsteren engen Pfad durch Stolln und Gänge, bei der gefahrbringenden Arbeit vor Ort ihr tröstendes Licht spendet, trägt an dem Bügel über der Flamme an einem metallenen Schildchen das Symbol der drei Kreuze. Mag hie und da das Kreuz zur Kreuzblume als Schmuckform entartet sein, die bei weitem größte Zahl der seit etwa Anfang des sechzehnten Jahrhunderts aus Metall gefertigten Froschlampen trug dieses klare Symbol durch das Arbeitsleben des Bergmannes. Der Glaube an eine bewahrende, glückspendende Wirkung der durch das Bild der drei Kreuze geweihten Lampe, ohne deren Licht ja der Bergmann im Schacht verloren wäre, der Glaube an den heiligen Talisman der drei Kreuze an der Lampe mag dieses sinnvolle Symbol durch vier Jahrhunderte bis in die letzten Tage des Bergbaues unverändert erhalten haben.

In der bergmännischen Sammlung des Freiberger Altertumsvereins befindet sich eine kupferne Froschlampe (Abb. 7) mit dem Datum 1643, dem Jahre der schweren, siegreich überstandenen Belagerung Freibergs durch die Schweden unter Torstensohn, mit dem eigenartigen Namen des alten Besitzers: »Schriddo Feisiner« und dem Spruche: »Also hat Got die Welt gelibed das er seinen / einigen / gebornen Sohn gab auf das alle die an ihn gleuben nicht verlorn werden sondern das ewige Leben haben /«. Das Talismanschildchen an dem Bügel über der Flamme, dort, wo der Schein am hellsten ist, trägt die drei Kreuze und unter dem mittelsten das mit kunstlosen Linien eingegrabene Bild des Gekreuzigten mit den Buchstaben I. N. R. I. Diese Lampe ist die lebendige praktische Illustration des alten Bergmannsspruches: »Mein Grubenlicht soll Jesus sein. Mit ihm fahr ich aus und ein«. Diese Lampe ist somit ein kostbares, lebendiges, redendes Zeugnis davon, wie tiefen Sinn und welche ernste Bedeutung der Bergmann diesem scheinbar so nebensächlichen und überflüssigen Schmuck seiner Grubenlampe, seines hilfreichen, tröstenden Gefährten in der Finsternis, beilegte. In dem zwei Jahrhunderte jüngeren Liede dort aus dem Bergmannsgesangbuche der Betstube klingt es wieder aus jenem Geiste wie eine Erklärung:

Abb. 7.

Froschlampe (1643) mit drei Kreuzen und Inschrift

Der fromme Gedanke des heilbringenden Kreuzes, unter den der Schacht und die Häuer sich stellen, fand auch gelegentlich in der Grube selbst Verkörperung, sei es als Nachklang aus ferner katholischer Zeit, sei es als frommes Zeichen der Weihe und Talisman. Die Freiberger bergmännische Sammlung bewahrt ein kleines Kruzifix aus Messing auf, das mittels Holzplatte im Tiefen Fürstenstolln im Schachte Hohe Birke untere sechs Maaß (in der Nähe des Stollnhauses in Zug, dem alten Bergmannsdörfchen bei Freiberg) ins Gestein eingesetzt gewesen war. Mehrere Bergmannsnamen sind neben dem Kreuz in das Holz geritzt. Es stammt aus dem Jahre 1596 und ist ein Zeugnis für die Gefühlswelt des in weltabgeschiedener dunkler Tiefe in einsamer gefährlicher Arbeit schaffenden Bergmannes.

Das Symbol des Kreuzes in freibergisch-bergmännischer Auffassung findet sich auch an Kleinkunstwerken, mit denen das tägliche Leben, sei es daheim, sei es im Beruf, geschmückt wurde. In der Freiberger Sammlung befindet sich z. B. ein als Werk alter bergmännischer Volkskunst unschätzbares Schreibzeug etwa aus der Zeit um 1710 (Abb. 8), vielleicht aus dem Besitze eines alten Bergbeamten. Es baut sich in vier Stufen auf, die den Sockel bilden für ein großes Kruzifix. Am Schaft des Kreuzes ist das Bergmannswappen angebracht und zwei Bergleute halten rechts und links Wache. Die unterste Stufe des Sockels enthält die Schubkästchen für Tintenfaß und Streusand. Die Stufe darüber stellt in zierlichen Figürchen die Arbeit unter Tage in der Grube dar. Die nächste Stufe zeigt in der Mitte die kegelförmige Kaue, links Pochwerk und Erzwäsche, rechts Hochöfen. Die oberste Stufe zeigt die Bergverwaltung, vielleicht gar das Oberbergamt selbst in altertümlicher Amtstracht hinter den Schreibtischen sitzend. Auf diesem allen, wie auf hoher Halde stehend, ragt das Kreuz mit den beiden bergmännischen Wächtern als Hauptmotiv des ganzen Aufbaues: Das Ganze ein Symbol, daß die bergmännische Arbeit vom Häuer zum Schmelzer bis hinauf zum federgewaltigen Manne der Bergwissenschaft oder Verwaltung unter dem Kreuze steht.

Ein weiteres ähnliches Schnitzwerk (Abb. 9) aus gleichem Zeitalter in der Sammlung ist die Darstellung der drei Kreuze. Die drei Kreuze sind offenbar den drei Kreuzen bei Zug naturgetreu nachgebildet und von einem gemeinsamen Dache überdeckt, wie es viele Jahrzehnte des achtzehnten Jahrhunderts dort zum Schutze diente. Sie stehen auf einer aus Erzstufen und Kristallen aufgebauten Halde. Ein großes Bergmannswappen schmückt das mittlere Kreuz, an dem zwei Bergleute Wache halten. Bergleute in verschiedenen Gruppen besetzen die Halde. Auch dieses kleine aus echtem, rechtem Volksempfinden hervorgegangene Kunstwerk ist ein Zeuge, wie innig das Kreuz, insbesondere die Gruppe der drei Kreuze als frommes Wahrzeichen und Heilszeichen im Glauben und Gefühlsleben des Bergmannes fest gegründet ist.

Abb. 8.

Bergmännisches Schreibzeug.

(Um 1710)

Aus dieser Gesinnung heraus erklärt es sich, daß auch das Hauptprunkstück, der Stolz des in feierlicher Bergparade einherschreitenden Bergmannes, die reichverzierte Bergbarte als ersten geheiligten notwendigen Schmuck als oberste der auf Bein eingeritzten Schildereien die Darstellung des Gekreuzigten zeigt. Das Kruzifix oben am »Helm«, dem eigenartig geformten Griff, auf dem »Nacken« des Helms, dicht unter der Öse des eisernen Blattes der Barte, ist zu fester frommer Überlieferung der Jahrhunderte geworden. Der Körper des Gekreuzigten reicht mit den Kreuzesarmen auf die Seiten des Helmes rechts und links, wo anbetende Bergleute knien oder auch schwebende Engel zu frommem Schmucke dienen.

Abb. 9.

Modell der drei Kreuze aus dem achtzehnten Jahrhundert mit bergmännischer Staffage

Auch sonst findet sich manche fromm-religiöse Darstellung oder Spruch mit Beziehungen auf das Bergmannsleben unter den Schildereien und der Spruchweisheit an den altehrwürdigen Barten. Wenn die Schächte und Gruben durch die Namengebung gleichsam in das Eigentum und den besonderen Schutz und Segen von allerlei Nothelfern aus der Schar der Heiligen oder der Männer der biblischen Geschichte gestellt werden, bei den Barten, die nur ganz persönliches Eigentum des einzelnen Bergmannes sind, findet sich kein Stellvertreter oder Nothelfer, sondern Jesus allein soll Schutz und persönlicher Beistand sein: »Mein Grubenlicht soll Jesus sein, so fahr ich fröhlich aus und ein«. Dieser schöne Bergmannsspruch und Gedanke, dem wir bei dem Kirchenliede und der Froschlampe begegneten, findet sich mit dem Bilde des Gekreuzigten und zweier betender Bergleute geritzt in Bein an einer alten Barte. Das Persönliche der Beziehung zu Jesus spricht sich besonders in einer Darstellung aus, wo Jesus unten im Schacht die Hand auf die aufwärtsführende »Fahrt« legt, als ob er den Schacht verlassen wolle, während ein Bergknappe ihn aufhalten will. »Halt Jesum, laß ihn nicht heraus, hilf ziehen, so schont Gott dein Haus«, so ist der Ruf des in der Verlassenheit der Tiefe um göttlichen Schutz bangenden Bergmannsherzens, der hier in so sprechender, naiver Weise eine Barte schmückt. Auf einer anderen Barte steht Jesus wie ein Freund unter den Bergleuten, als Schutz und Hilfe, denn: »Wer sein Gesprech mit Jesu hält, zu dem sich Jesus auch gesellt«, sagt der Mahn- und Verheißungsspruch. Noch manche Sprüche klingen aus dem Geiste dieser alten treuherzigen Bergmannsfrömmigkeit und finden entsprechende Darstellung auf der Barte: »Der rechte Gang wird hier entblößt, mein Jesus hat mich abgelöst«, wo in einer Darstellung mit Schlägel und Eisen arbeitender und ausfahrender Bergleute nach glücklich verfahrener Schicht die Ablösung als Jesu Führung gepriesen wird, oder, wo Bergsänger einen Lobgesang anheben: »Lobet, lobet Gott mit großem Schall, Auf, auf, auf, o ihr Bergleute all!« oder, wo der Bergmann an der Hängebank sich zur Einfahrt mit dem Stoßgebet rüstet: »Mit Gott fahr ein, in Schacht hinein«.

Alle diese Bartensprüche geben einen tiefen Einblick in das Seelenleben und die persönlichste Gedankenwelt des Bergmannes, der sein Leben auf schlichter Pflichterfüllung, Berufsfreude und echter Religiosität aufbaute. Diese für Volkskunst und Volkskunde und die deutsche Kulturgeschichte so wichtigen Barten sind ja eine besondere Eigenart des erzgebirgischen Erzbergbaues, wie sie in keinem anderen Bergbaugebiet weiter vorkommt, aus frühem Mittelalter überliefert und bis in die Neuzeit mit den alten frommen Gedanken und Gebräuchen treu bewahrt und hoch gehalten, treu bis zum Tode der Mutter aller dieser alten Bergherrlichkeit, des erzgebirgischen Erzbergbaues selbst. –

Abb. 10.

Gebet des Bergmanns nach der Schicht

Nachdem wir nun das weite Gebiet bergmännischer Frommheit durchwandert und ihre verschiedenen Äußerungen betrachtet haben, erkennen wir, daß diese Frommheit sich mit betenden Händen nach oben streckt, aber dabei mit festen Schuhen mitten im praktischen Leben steht, fern von Frömmelei und Muckertum. Treu an alten Sitten und Gebräuchen hängend hielten sie das hoch und heilig, was ihnen einen inneren Halt und eine Stütze gab in der Not und Drangsal des Lebens, in der Gefahr und Mühsal ihres Berufes. Es war eine Frommheit der tätigen Hände und des staubigen Arbeitsrockes, eine Frommheit des innigen, sinnigen Gemütes, die die höchsten Dinge mit schlichtem Glauben und Vertrauen mit dem täglichen Leben und Beruf zu verbinden wußte, diese dadurch adelte und sich innere Werte schuf. So war die Frommheit dem rechten Bergmann nicht bloß eine äußere Zutat, ein Ornament, sondern ein Fundament des Lebens, ohne das er in den vielen ihn bedrohenden Gefahren nicht hätte bestehen können. Nichts Menschliches war ihm fremd, aber auch dem Göttlichen und Unerforschlichen fühlte er sich nahe, näher als andere Berufe verbunden. Seinen Beruf trug er darum ins Gotteshaus, heiligte ihn durch die Gottesnähe. Gottesweihe gab er auch seinem Berufe dadurch, daß er seine frommen Gedanken, Gebräuche und Symbole als helles Licht in das werktätige Leben der Schicht hineinstrahlen ließ. Der betende Bergmann vor der Kaue (Abb. 10), der im schlichten Bergkittel einsam auf freier Halde seine Hände faltet nach glücklich verfahrener Schicht, ist ein altes Bild, das die Wand in gar manchem Bergmannsstübchen schmückte: Es ist das Bild des Bergmannswesens selbst in seiner Tüchtigkeit, Schlichtheit und Frommheit echt deutscher Art. – Vorüber! Die letzte Schicht ist längst verfahren, die Schächte verfallen, und die Halden sind einsam geworden – – – Vorüber! – aber