LIBRO QUARTO‍[167]

Io voglio qui che ’l quare trovi ’l quia, Levando l’ale de l’acerba mente, Seguendo del filosofo la via. Del dubitar querendo è gran vertute,‍[168] Chè l’amirare de la prima gente [L. c. 58] Fece nui certi de l’alte vedute. Amor che nasce de consimel stella Perchè, se dui una cosa amando, In ver de l’altro sta la mente fella? Dico che ciò deven per accidente; E ciò tu poi veder, che, l’un cessando, In grazia torna de l’offesa mente. Se per consimel cel costei pur amo, [C. c. 54] Et ella in ver da me perch’è sì dura Nemica de mercè quant’i’ plù bramo? O genti cieche et intellecti storpi, Como la via deritta n’è obscura, Non contemplando li celesti corpi! Esser non po’ che sia la mente nuda D’amare amante, dico, più e meno: Or voglio che tal ditto in te se chiuda. Se altri t’ama, vogli esser esperto; Or mira se ami e como se’ pieno D’amor; e del contrario serai certo. Se le toe stelle for nel basso cerchio E quelle de costei ne l’alto punto, Amor t’enfiamma del desio soverchio. E tu a me: Perchè quisto desío Non cessa, fin ch’amor non è congiunto? E qui te scrivo ciò che ne cred’io. Onne desio presuppone el fine, Et onne moto consegue soa forma, Et, conseguendo, conven che decline. Como do’ anime è una per piacere, Cossì doi corpi natura conforma, In quanto po’ seguendo el so volere. Perchè è sì ardente el paterno amore Che, più che sè, assai li fioli ama, E, sopra tutti, perchè più el menore? Chè ’l nato la memoria ten del patre, Accorso scrive che de ciò s’enfama: [L. c. 56 t.] Voglio che mia rason so ditto squatre. Se altra cosa fa maior memoria [C. c. 54 t.] Che li fioli prima ver non dice; De ciò serai tu certo a poco d’ora. Chi al mondo scrive ciò è noto espresso Che fa maior memoria e più felice: Ascolta como è ver ciò che confesso. Tesoro edificare e li bon nati, E chi scrivendo leva ’l so intellecto, Conserva la memoria a li passati. È gentil cosa vivere per fama, Che poi la morte a l’alma fa delecto, Odendo che lo mundo de lei chiama. Propria carne spirito e natura Che veste ’l nato per vertù divina, Quest’è del patre propria figura. Nessun altri più che sè sì po’ amare: Questa me pare sentenzia latina; Non te conven plù de ciò dubitare. Naturalmente ciascun ama tanto, Ma l’accidente che natura volve, El patre move el plù el meno alquanto. Per simel pacto et hanc utilitate, El natural voler se desolve, Amando più el menor per puritate. Move la purità la mente umana E como donna onesta infiamma ’l core: De qui la mente toa non sia lontana; Chè cognoscendo questi dolci passi, Sentirà l’alma del novo valore; Sì ch’io te prego che qui non mi lassi, E fa che ’l dubitare to’ sia possente, [C. c. 55] Se voi che respondendo te contente.

Perchè nel celo son contrarii moti, [L. c. 59] Che da ponente movon onne pianeta,‍[170] Contra del primo manifesti è noti? Dico che Deo e la natura digne In tutte cose pose fine e meta; Or mira la rason che qui t’assigne. Se tutt’i celi movessero inseme, Già mobele saría la ferma terra, E solo un tempo senza l’altre streme. Le qualitati servan quattro tempi, El moto natural che non deserra, Per altri cursi che son plù per tempi. Perchè scentilla de l’octava spera Ciascuna stella, e le pianete stanno? La mente dubitando vol che quera. Perchè son più lontan dal nostro aspecto, L’octave stelle, sì che li occhi fanno De questo scintillar novo concepto. Or prendi exemplo nel propinquo lume, Che quanto più se cessa plù scintilla; Stando da presso muta tal costume. Perchè s’obscura lo Sol e la Luna?‍[171] Nel primo libro tal rason se stilla, Ma non perch’è sanguigna negra e bruna. Io dico che movendo quisti lumi, Allora, se Saturno segnoreggia, Son verdi e negri como densi fumi. Sono sanguigni si li mira Marte; [C. c. 55 t.] Ciascun vol Iove che bianco se veggia; Venus citrini li fa in onne parte. [L. c. 59 t.] Quando la Luna è ne l’oscuro Sole, Tu vederai diversi colori, Si’ certo che Mercurio ciò vole. E tu a me: Perchè lo Sole scalda Aprendo d’onne animal li soi pori, S’in lui nisiuna qualità s’esalta? Li corpi luminosi per natura, Per la reflexion de lor clarezza, In calda forma l’aire trasfigura. Nel vaso freddo vitriato e polito, De ciò ch’io dico vederai certezza: Or ’scolta che de ciò te fo sentito. Removi ’l vaso ch’io t’ho sopra ditto, Sì che dal foco caldo non receva, Ma ’l so splendore in lui fera diritto: Senterai ’l caldo, s’appressi le guance. Per plù sentire, la tua mente leva, Chè ciò ch’io te dico non son ciance. E tu a me: Perchè sempre vedemo La Luna poca, e poi ven crescendo, De fin ch’è piena, e de ciò certi semo? Io dico che la Luna non ha la luce Se non dal Sole, che ’n lei splendendo: Quanta ne vedi, tanto ella reluce. La Terra in mezzo infra lor s’oppone, Però la Luna cossì se demustra, Che là el sole più veder non pone; Ma quanto va plù verso l’oriente, [C. c. 56] Tanto a noi plù se mostra lustra, Chè vede el sole più speditamente. Perchè la donna, se la Luna è piena, Non turba specchio con li occhi sdegnati; E s’ella è poca, de ciò sente pena? La Luna, per soa natural vertute, Rectifica li umor destemperati, Sì che da lei procede tal salute; [L. c. 60] Ma diminuta soa natura innata, Multiplica l’umidità corrotta, Qual fugge la natura stimulata. E tu a me: Perchè allor questa piaga? Per la freddezza e per la gola giotta Conven ch’ogne mese a ciò se traga. Perchè ciascuno più la Luna teme, Che non fa ’l Marte Saturno con Iove, Essendo lor potenzie tanto estreme? Dico che la Luna, se è subiecto De tutti celi, e più presso move, Però tememo plù el so defecto. E tu a me: Perchè, quando è rotunda, Onne villano li soi travi taglia? Chè allor l’umidità più abbunda, La qual per più tempo li conserva, Sì che da la ruina non si baglia La fabrica, ma sta dura e acerba. Perchè suo raggio, se dintra per buco,‍[172] E fer cavallo col piagato dorso; E ciò non avven, se ’n campo lo conduco? Tu sai che more e spasemando langue, Perchè scolora chi dorme a so corso, Che par che ’n corpo non li sia sangue. Lo raggio, che per buco cossì spira, Sopra la piaga è più forte unito E reflectendo più renforza l’ira; Ma li campestri raggi son dispersi, Per l’air che se move e non sta quito; Però tu vidi li effecti diversi. Trovando la corrotta umiditate, Che per la Luna prende più vigore, Ciascuna de li parti a lei, compate. Menando el sangue per diverse vene, Li spiriti che corrono al dolore, E quanto po’ ciascuna, tanto sostene. [L. c. 60 t.] Longo dormire non fo senza danno Sotto suo raggio che la vita scorta, E fa de gran dolore novo affanno: Corrumpe la vertù che l’om nutrica, Per la freddezza che ’l viso ammorta. Conven che d’altra cosa qui te dica. Or leva la vertù del to intellecto Verso la qualità, dov’hai sospecto.

Perchè cigotta la fiamma nel stizzo‍[174] E perchè l’omo subito la smorta? È cosa occulta, natural o vizzo? Ventosità rechiusa ch’è nel legno, E l’umido ch’è seco ogn’ora porta, Move la fiamma, sì che fa tal segno. Anch’io te voio dir como nel foco [C. c. 57] Fanno venir figure li piromanti, Chiamando scarbo marmores e sinoco. Li geomanti con li sicchi‍[175] punti, Con l’ossa de li morti nigromanti, Ne l’aire l’idromanti son coniuncti. Ciascun de quisti, ne la piena Luna, Li spiriti chiamando con lor muse, Sanno ’l futuro per caso e fortuna: Per strepiti de l’incantate palme, Per l’osso biforcato che se chiuse, Sanno el futuro queste dampnate alme. E tu a me: Or qui me parli obscuro; [L. c. 61] Che voi tu dir de l’osso biforcato? Chè de le palme qui saver non curo. L’osso davanti al pecto ch’è nel gallo, Posto nel foco poi ch’è incantato, O strenge o apre senza alcun intervallo. E tu a me: Or qui voio esser certo, Lassando ’l primo unde ’l sermon nacque; Prego che ’l vero qui non sia coperto. Queste fatture e quisti sortilegi E carmi che se fanno sopra l’acqua Io non credía. De ciò mi correggi. L’imagin de lo stagno e de la cira, De sperpeglion scriptura de sangue Che con lo spago ligando se tira, E l’anoctare de le prave vecchie, Che par che ’n celo la stella s’ensangue, Li furti vede alcun pur che se specchie. E io a te: Omne creata cosa [C. c. 57 t.] Ha soa vertute sopra qualitate, Occultamente in lei nascendo posa. Quisti maligni spiriti, che sanno De li elementi le vertù celate, Per cosa natural questi acti fanno; Sì che chiamati, con li lor tributi D’umano sangue e con morti gatti‍[176] Con ugne e capilli e altri vuti E con le dinà carne mirra e ’ncenso Con legno d’aloe e altri patti, Fanno quisti acti veggendo lor censo. L’imagine che fanno, per amore De quella cira che da prima appare, De ciò io voglio che non si’ in errore. Lo spirto chiamato in quella faccia Le cose natural subito rape, Et onne cosa che delecto faccia. Move la fantasia de la donna [L. c. 61 t.] Con queste cose, ardendo nel disio, Sì ch’amor in lei nascendo abonna. Topazio, che fa vista reversa, A ciò resiste. Quel che te dico io Fa che tu celi a la gente perversa. Quisti altri, che non possono iacere Con le lor donne, chè son fascinati, Che su ne l’acto perdono ’l volere, La forza de la vertù genitale, E li organi che per lei son animati Stando ligati in acto naturale; Ma del cappon la graziosa pietra, [C. c. 58] Coniuncta con li rami di coralli, Questa freddezza da l’omo si arietra. Con li fanciulli vergini lo furto, Nel specchio ne lo vitro in cristalli, Alcuno incanta con lo veder curto. Voglio che saggi qui la nova fraude Che fanno le maligne creature Fra li compagni, per aver plù laude. Stando ne l’air, reflectendo l’ombre, Non son nel specchio le iuste figure: De tal pensero la mente se sgombre. El primo, qual ch’incontra quel che fura, Appareli con lo furto manifesto, Con l’accidenti de la soa figura. E tu a me: Sì dolce è lo savere, Che me de’ perdonar, se io t’enfesto, Ch’io me movo a ciò, per plù vedere. Le imagin del stagno over del plumbo Fatte sotto l’aspecti de le stelle; Carattere trianguli con salumbo; Como s’acquista in lor forma e vertute Vorria saver de ciò; dimme novelle; Or leva li occhi per la mia salute. Et io a ti: Dal celo ven la forma, [L. c. 62] Che limitando la proporzione, Le quattro qualità questa conforma; Sì che, nel mixto, natura resulta: Simel è ’l creare e poi perfeczione, Si como ’n calamita è form’occulta Or prendi exempio qual qui te demostro: [C. c. 48 t.] Son doie figure d’un beato e santo D’ugual bellezza, presso al viso nostro; Fatto per Giotto, dico, in divers’ore: L’una s’ador’e lauda con gran canto, E l’altra press’a questa non ha onore. Lo spazio che tu fra le stelle vidi, Fra ’l confalone el puzzo el foco sacro, El gran secreto voglion che tu cridi. Lì sono le carattere consignate. Le lor vertute qui non te disacro, Qual sono da la sibilla sigillate. E tu a mi: Or quisti ciromanti E quisti auruspi, e quando l’occhio sbatte, Voio saver como de lor canti; E se ’l sternuto è segno d’accidente, Et incontrare animal vecchie o matte E cieco e zoppo e chi de guercio sente. Et io a te: Li ciromanti signi, In quanto in noi sono per natura, Io dico che de nota sono digni. Passa lu signo per li sensi umani, De fin’ a l’entellecto, con forma pura, Si che ’ntendemo l’effecti lontani. Non che tal segno sia cascion de questo, Ma noi fa certi onde ’l segno move, Chè tanto el iudicar se fa plù presto. Metter se vol la man ne l’acqua calda,‍[177] Che li accidenti segni ella remove; E con li natural reman poi salda. Del sbatter de li occhi qui te dico, [C. c. 59] Che ben è segno de futuri eventi: [L. c. 62 t.] Ascolta la rason che qui te applico. Quisti doi lumi de la nostra vita Sono casone de quisti accidenti, E po’ natura ch’è da lor nutrita. L’alma gentile, che rememorata Da li superni lumi e da lor guida, Mostra per segno sì com’è informata. Denanti al caso, col temer se stregne; Denanti de lo ben, forte se fida, Secondo che disopra in lor se pegne. E tu a me: Se questo acto depende Dal celo, che ne l’alma fa conspecto, El proprio futuro perchè non intende? Che la grossezza de li umani sensi Obfusca la vertù de l’intellecto: Qui non te parlo secondo li sensi. Dormendo, quisti sensi ben receve El proprio accidente su nel sogno, Che contemplando la vertù conceve. Or prendi exempio e guarda l’epilenti, Qualor de dubitar te fa bisogno, Che dicono el futuro resurgenti. E tu a me: Perchè son quisti moti Ne li occhi sempre e ne l’altre membra Sono da li iudicii remoti? Che l’alma, mota da la summa luce, De la più degna parte se remembra, Sì che ne li occhi tal moto conduce. Auruspi sternutare e altri effecti, [C. c. 59 t.] Ciascun ha qualche vero, ma non sempre, In quanto noi de ciò semo sospecti. Questi che fanno la notoria arte È ver che l’ignoranzia da lor stempre, O è ver che son perdute le lor carte? Et io a te: In ciò t’è testo Deo; Chè in quell’arte son le prece sancte: [L. c. 63] È utele secondo ’l parer meo. Son molti li chiamati e pochi electi A conseguire le vertute tante E contemplar li divini conspecti. Ormai resurga in te la mente nova Del dubitar, per veder la prova.

Perchè è più freddo quant’è più serino? Dico che ’l vento che ven d’aquilone Allora li vapori mett’ al declino; Ma, respirando poi el meridiano, Che soa caldezza li vapor compone, Sì che fa ’l tempo quasi dolce e piano. Perchè è più friddo nascendo l’aurora Che in mezza nocte e quando ’l Sol se cela? Che la rosata stilla giù in quell’ora. In mezza nocte l’ora è più fredda. Chè più remoto è ’l sole e più congela; La sira è press’al sole, e però non affredda. Perchè d’estate sono maior le vampe La nocte assai più che ’l iorno, dico? O tu che scrivi la tua man non ’ngiampe. Che l’aquilone ten le penne strette [C. c. 60] D’estate, perchè regna ’l so nimico; Ma, nel gelato tempo, for le mette. Perchè d’estate, quando è l’air bruno Celato ’l Sole da le nube dense, Che sì gran vampa fa languir ciascuno? Dico che allotta ’l sole è sì fervente [L. c. 63 t.] Che scalda queste nube e falle accense; Po’ la vampa ne l’air se sente. Anch’io te voio più expresso dire Perchè è plù freddo nel tempo stellato: Or ’scolta qui, se ciò vôi sentire. Exala el caldo e l’umido su mena, Per qual’umidità l’air è gelato, E la rosata piove allor ben piena; Però, nel freddo e nel tempo fosco, Che ’l caldo se reserva e non exala, Brina non cade nè in prato nè in bosco. E tu a me: Perchè vedem la stella Fuggir per l’aire, e in terra cala? De ciò te voio dir certa novella: Non cagiono le stelle de le spere, Che l’una copreria tutta la terra, Ma ’l vento, che da quella parte fere, Move per l’aire li vapori infocati. Dicono certi che nel celo è guerra; Or quisti son li simplici dampnati. Perchè chiamando in Ascoli tu senti, Presso a le mura de le oneste donne, Consimel voce respondendo senti? Dico che l’aire questa voce porta, [C. c. 60 t.] Trova l’opposto che reflecte l’onne, Sì che la voce torna qui rescorta. E tu a me: Or questa galassia,‍[179] Secondo la sentenzia del magistro, Voio saver da te che cosa sia. Dico, secondo l’altra opinione, Ma non prindissi l’altra nel sinistro!... Ove se forma la mia intenzione. Son prima molte stelle troppo spisse, Ch’illuminando fanno la chiarezza, Son de l’octava spera stelle fisse: Son strette sì, che l’una l’altra tocca; [L. c. 64] Cossì se mostra la bianca bellezza, Questa è la via de la gente sciocca. E tu a me: Or di’ se io dico bene: Vento non è altro che de l’air moto. Ormai de dubitar qui me convene. Perchè, quando comenza primavera De verno e quando autunno sta remoto, Regna l’australe con la spessa schera? Dico che ’l sole che leva li flati De verno ascende verso quella parte, E scaldali ne li tempi nominati; E l’aquilone respira d’estate, Che ’ntanno el sole de lì non se parte, Secondo le nature son limitate. Perchè lo vento che ven d’oriente D’essere sano porta più la voce, Che non fa l’altro che ven da ponente? Dico che ’l sole, con li dolci raggi, [C. c. 61] Purificando sempre lo conduce; Or guarda che in error de ciò non caggi. Perchè ven de la bocca freddo e caldo El flato, dico, quando hala l’omo? Ven congregato el fiato e tutto saldo; Soffiando, non ven l’air congregato, Però ven friddo; tu vidi ben como. Or vidi tu medesmo se t’ho ’ngannato. E tu a me: Or di’ come prende forma Del cor dolente e como nasce ’l sospiro E quando del pensier l’alma se forma. Non respira l’omo, onde infiamma ’l core; Da po’, tira l’air, sentendo il martiro, Sì che ’l suspir, languendo, manda fore. Como plù è ’l penser, più lu sospir se spande; Che, quanto plù del tempo el penser fura, Cotant’è più de l’aire el tracto grande. Contenta l’alma lo sospir d’amore, [L. c. 64 t.] E certa gente forma la natura, Che desiando nel suspir se more. Io me ricordo che già sospirai,‍[180] Sì nel partire da quil dolce loco, Ch’io dir non so perchè ’l cor non lassai: Sperando de tornar, passo martiri, Strugendose lo cor a poco a poco, ’Nanti ch’io traga l’ultimi sospiri. Oimè quill’occhi da cui son luntano,‍[181] Oimè memoria del passato tempo, Oimè la dolce fe’ de quella mano, Oimè la gran vertù del so valore, [C. c. 61 t.] Oimè che ’l mio morir non è per tempo, Oimè pensando quant’è el mio dolore! Ora piangete, dolenti occhi mei,‍[182] Poi che, morendo, non viditi lei!

Veggio ch’ ’l tempo tralucendo passa, Però non dare induzio a lo bene, Che ’l tempo mai non torna, poi che lassa; Po’ ’l tempo non vale, se non è pentire. Per quattro cose pianger se convene, Che fanno per dolor el cor languire. Conven ch’a lagrimar l’alma consenta A li occhi tristi per l’inchiusa doglia, Che ’l iusto pianto so quanto contenta. Pianger dirietro al tempo è senza fructo, E sopra amico che fuo d’una voglia E fin a la morte liberale in tucto. Chi ha vertù e non consegue onore, A chi fo già felice et è caduto, Licito è el pianto per cotal dolore. Quasi se perde, chi che perde amico: O quanto attrista lu tempo perduto, Pensando l’alma e ragionando sico! Sì che non perder tempo; ormai te leva Del tuo intellecto movendo li remi, Dicendo a me perchè ’l mar se solleva E poi s’abbassa, fra la nocte e ’l iorno; E perchè è l’acqua salsa, tu me spremi: De ciò sentir assai son ito intorno. La Luna, dico, per soa forma occulta, [C. c. 62] Da l’oriente fin ch’è nel mezzo celo, Tirando ’l mare nasce l’onda molta; Dal mezzo celo, fin ch’è a l’occidente, Quiesce ’l mare, e ’l perchè non te celo; Chè soa vertù in lui non è possente: Da l’occidente in fin a la mezza notte‍[184], Regonfia el mare, e verso la luna alza; Da poi se posa in fin a la prima otte. L’ardente sole el sottile resolve, Lassando el grosso po’ e l’acqua salsa Amara sì che mai non se dissolve. Perchè son calde e sì ferventi l’acque, Che vegnon sotto terra da le vene? O quanto l’ignoranzia me despiacque, Vedendo de Viterbo el Bulicano, El bagno de Pozzolo‍[185] come vene, E l’Acqua Santa nostra e sott’Agnano. Dicote che de sotto, ne le caverne, Per solfore se fanno l’acque calde, Sì como per l’odor ciascun discerne. O quanti son li meati, ch’i’ non appello, E l’infernali abissi e le castalde [L. c. 65] E Strongolo e Vulcano e Mongibello. Perchè el dinaro ne l’acqua se mostra Maior, quando el Sole lì resplende? Che sono spersi ne la vita nostra Li spirti, dico, da cotal splendore E a lo nostro viso, che comprende, Se mostra questa quantità maiore. Perchè se l’acqua fredda in vetro messa [C. c. 62 t.] Oppost’al sole arde il bianco panno; Se è calda l’acqua, questo effecto cessa? Dico che l’acqua fredda fa repulsa De quisti raggi che nel vetro danno, Sì che ’l caldo verso ’l panno stulsa. E tu a me: Perchè de le cisterne L’acqua naturalmente se restregne, In ciò ciascun quest’altre vieta e sperne? Io dico che per soa subtilitate E ligerezza el corpo se congegne; L’altr’acqua move per soa gravitate. Perchè è plù sana l’acqua che plù tosto Se scalda e affredda in poco d’ora? Se tu m’hai inteso ben, io t’ho resposto. L’acqua suttile il foco tosto infiamma, El caldo nel sottil poco dimora, Ma l’acqua cruda assai plù te’ la fiamma. Perchè d’estate, quando l’acqua plove, Demostra sopra terra tante ampolle, E l’acqua ch’è de verno ciò non move? Dico che l’acqua è calda d’istate; Cadendo in terra, resurgendo bolle; L’iverno per lo freddo son pianate. Perchè d’estate, in le gran tempeste, La gente sona a stormo le campane? Che ’l sono rompe l’aire e tolle peste: Anch’io te dico che li angeli maligni, Invidiosi de le genti umane, [L. c. 66] Fanno tempeste per certi desdigni, Sì che, sonando le divine tube, [C. c. 63] Fugge lor secta como gente rotta. Quisto secreto Dante non conube.‍[186] Sì che ’nvano, dico, non se sona Onne campana tempestando allotta, Secondo che ’l mio dicto te rasona. Perchè è signo che più dure l’acqua, Facend’in terr’ampolle e li gran cerchi? Che de maior altezza se desacqua E dalle spesse nube forte cade; Però se fanno li cerchi soverchi, E par, cadendo, che la terra sbade: E l’arco d’oriente te sia signo Che muta ’l dolce tempo nel maligno.

Non ha vertute, dico, d’intellecto Chi non ha el ben per bene e ’l mal per male E chi non sdegna de l’altrui defecto. Superbia non cade mai in desdigno Ne l’omo, perchè, se nel mondo vale, Possendose vendicar se fa benigno. L’ingiuria che nasce plù da presso Redoppia ne l’alma el gran dolore, Chè l’omo se desdegna fra sè stesso. E tu a me: Io prego che retorni Ne li penseri primi del tuo core, Da me che l’ignoranzia distorni. S’una natura è in tutta la terra, [L. c. 66 t.] Perchè in un loco doie simel piante Inseme poste, che l’una s’atterra E l’altra cresce producendo fructi? [C. c. 63 t.] Perchè minere d’oro e pietre tante Sono in Levante per li lochi tucti? E io a te: Sì como dice Plato, De octo nature de vertù le parte Che li prendesse forme onne creato. Secundo el celo se dispone el loco. È lì che nasce, secondo nostra arte. Or qui me vieni intendendo un poco. Sì como ferro tira calamita, Cossì ciascuna vegetabel pianta Tira l’omore proprio a soa vita; Sì che la terra le piante nutrica, Secondo la vertù che loro ammanta: Cossì la qualitate in lor s’applica. La colloquinta de le parti aduste Tira l’amaro e lassa la dolcezza; E fanno lo contrario le altre arbuste. Ben ha la terra, dico, una natura, Ma son diversi lochi per certezza, Secondo el celo che li ten figura. Sì che respondo a la toa questione: De le toe piante, io dico, terminando, Facciate certo questa opinione. Sotto diverse stelle furon poste, O for per accidente lor piantando: Quì non te posso far altre resposte. E tu a me: Perchè qui la minera De l’oro, e qui de ferro, e lì de stagno? E io a te: Questa sentenzia è vera. De molte question, se qui m’entendi, [C. c. 64] Vederai el ver e non te darai lagno: Del dubitar or guarda e attendi. Divi saver che septe metalli [L. c. 67] Son generati da li septe celi, I’ dico ’n monti, in piano, in valli. Dove el pianeta regna, per soa vista, Con li soi raggi acuti como teli, Forma el metallo de la terra mixta. Saturno lo piumbo, lo ferro fa Marte, Venus lo stagno, fa Iove lo rame, Lo Sol fa l’oro, che male lo comparte; La Luna fa l’argento, dico, morto, Mercurio fa ’l vivo senza scame; O quanti n’ha conducti già a mal porto! E tu a mi: Cridi che, per arte, Se possa dar a li metalli forma,‍[188] Se li elementi alcun vince e desparte? Dico che l’arte la natura segue Quanto al poter, ma non se conforma Chè possa conseguir mai le soe tregue. Sono doie case in un piccol monte; Ne l’una onne animal che nasce, more; Ne l’altra la salute in lor ten fronte: Vorria saver se el loco ha cotal forza, Over onde procede tal valore; Per contentarme la toa mente sforza. E io a te: Da li superni lumi, Ciascun dà forma, conserva e corrompe Queste create cose e lor costumi. È simel pietra de l’umano seme,‍[189] [C. c. 64 t.] Che subito che ’n donna lo prorompe, Sotto cotal celo la vertù se spreme Quando la prima pietra che s’asside Nel fundamento, allora si despone Lo loco che da ciò non se divide. Sotto ’l maligno celo fo edificata La casa, ove è questa lesione; E sotto el benigno l’altra fo fondata. Sì che li siti sono divisati [L. c. 67 t.] Da li celesti corpi, e poi vidi Li effecti de le terre variati. In una terra guerra e fame e peste; Guarda Toscana, se tu non mi cridi; E l’altra del contrario se veste. Le stelle viziose de li signi Fanno accidenti e vicii ne le terre: Se’ Romagnolo e temo che non sdigni. Or guardisi la testa el Bolognino, Che piccoletta piaga non l’atterre; Cossì le gambe guardi el Fiorentino; La chiocca taurina, che ascese Facendo de filosofi lu nido, L’Ariete cadendo allor discese. E parte de l’Aquario e de Pesce‍[190] Cadde in Fiorenza: ciò non sappe Guido. Perchè quisto accidente li più cresce? L’Ariete fa la testa con la faccia In onne animal, e Tauro el collo, E Gemini le spalle con le braccia; Del Gammaro le stelle tucto el casso; [C. c. 65] El stomaco el polmon e el cor non tollo; El splene con le coste a lor pur lasso; E formano le stelle de Lione Lu stomaco, lu core e dosso e ’l lato; Nel ventre ten la Virgine rasone; Porta la Libra, ne le soe belance, Le membra genital de ciascun nato De for el ventre: Queste non son ciance. E l’ombelico li lombi con l’anche, E le doie parti sopra quai se posa L’omo, sentendo le soe gambe stanche; Ove sta el seme e l’acqua che se stilla, E altro che tacere è bella cosa, Governa Scorpion quando sintilla. E chi con l’arco in celo pur menazza [L. c. 68] Le femora conforma soe sagette; E Capricorno le genocch’allazza. Aquario le gambe radiando, El Pesce, che è ultimo de’ sette, Forma li pedi onnora guizzando. Per questi l’oniverse creature Sono disposte le terre e li siti, Secondo el modo de le lor figure. Quel che tu vidi poi sentir omai De li mei citadini, che son politi, E como lepra lì non fo già mai: Ben fo possente in lor lu sexto signo, E son contento de quel che se dice, Ch’ha renovato el scripto Sancto Mingno. E tu a me: Perchè non po’ seguire, [C. c. 65 t.] E quale è la rason che contradice, Dui corpi che ’n un loco un se mire? Ficcando lancia giù ne l’acqua in fondo, Un corpo, è in tre lochi: e questo è certo. L’ultima è vera, se provi il secondo. Non è la lancia in terra, in acqua e in aire. Anch’io te provo e dico plù scoverto: Un elemento se de l’altro vaire, Son quattro corpi, dico, simul mixto, E l’air con la luce corporata Io veggio dunqua; pur, nel primo insixto. E io a te: Se io solvo, non gridare, Che utel è ’l tacere a la fiata, Quando non se conven plù de parlare; E dico ch’è impossibel che dui corpi Esser in un loco e loco senza corpo: Non voio plù che del falso te torpi. Pone ’l me’ maestro, tu divi saper dove, Rason è che te ponge come scorpo; Ascolta ciò che te dico e che me move. El loco è como forma de locato‍[191] [L. c. 68 t.] Che termena el corpo qual contene, Sì como soa materia ha informato. Non po’ una materia aver plù forme, Sì ch’a un corpo un loco convene, Ch’è sì como materia in lui se forme. Onde, a la toa prima rason respondo: Per contiguitate quella lancia È in un loco; cossì te confondo; E li elementi, dico, un corpo fanno. [C. c. 66] Chi dice che la voce è corpo ciancia. Secondo el ditto de color che sanno, Non tegnono nel mixto li elementi Proprie forme; voglio che tu senti.

Io ho avuto paura de tre cose: D’esser d’animo povero e mendico, Io so che tu m’entendi senza chiose, De servire altrui e despiacere, E perder per lo mio defecto amico; Onde io so’ ricco, quanto al mio vedere, Chè speso ho el tempo de mia poca vita In acquistar scienzia et onore Et in seguire altrui con l’alma unita. Non per ricchezza fra li boni ho loco; Non val ricchezza a povertà de core, E poco vale a chi conosce poco. S’io avessi conoscenza, qual io bramo, De le bestie, sì como de li umani, Non amaria molti ch’io amo. [L. c. 69] Amore e anche l’odio desface La cognoscenza con li penser vani, Fin che ven iorno che speranza tace. Porresti dubitar perchè ciò dico? E io a te: Perchè son nati multi, Che parlano secondo el tempo antiquo, Chè a saver cose meraviose Ove non è fructo, dicono li stulti, Snizzando le lor bocche desdegnose. Grande è la pena qui e plù lo tacere; [C. c. 66 t.] Convience de partir da questa gente, Che d’omini non nacque ma de fere, Rengrazio ’l mio Signor che non me fece Del numero de quisti da niente, E de intellecto che non me desfece. Un om iuva cento, e cento no iuva uno; Tant’è ’l valor de l’om, quant’ha intellecto, E quanto ha al mondo de grazia dono; Assai è ricco l’om po’ ch’è contento; E meglio è conoscenza con defecto, Che non ricchezza con viver in stento. Non ebbi, n’averò, nè ho mai spene In om che viva, sì ch’è d’avanzo S’io conseguisco el non pensato bene. Per te si’ bono, non sperando in omo; Chè troppo ha sale la cena col pranzo De l’altrui pane, tu vidi ben como. E tu a me: Omai è tempo et ora, Con questa gente, de parlar tacendo, Ove cotanta ignoranzia demora. Or dimme de queste ombre che vedemo,‍[193] Prima ch’io faccia quel ch’è diffinendo, Chè ’l tempo te non lassi. O quanto io temo! Ombra non è altro che celata luce Da corpo tenebroso che receve Lo raggio che dirietro non traluce. [L. c. 69 t.] Secondo che la luce è alta o bassa, L’ombra cossì diversa e qui advene; Per più veder in ciò la mente spassa. E tu a me: Omai vorria sentire [C. c. 67] Qual’è quell’ombra che chiami reversa, Che la deritta so ben che vol dire. Che onne corpo ch’è diritt’en piano Facendo, como vole, umbra reversa, Questa è deritta da presso e lontano. Se corpo astile cade sopra torre, Quell’ombra si è reversa che tu vidi, Che varia secondo che ’l Sol corre; Questa crescendo, la deritta scema, E ciò converso, voglio che te fidi, Chè ver te dice qui onne mio tema. Perchè, quanto la luce è plù da presso Dal corpo, tanto fa l’ombra menore, Et è maior, quanto è più da cesso? Lu raggio ch’è da presso è in sè unito, Despargese lontano lo splendore; Guarda lu lume e leva su ’l to dito. Perchè tremano l’ombre ne l’extremo? Guarda lo Sole che ven per fenestre: Dal gran Magistro doie rasone avemo. Trema la spera de lo Sol movendo, O l’aire move ’l Sol con soe palestre? La prima e la seconda qui commendo. E tu a me: Perchè l’ombra più dura, Io dico, de le nocti de lo verno; E varia d’estate soa figura? E io a te: In ciò pun cura e guarda: Se li signi son d’inverno, i quai discerno, La nocte che ciascun so moto tarda, Ne l’oriente nascono directi [C. c. 67 t.] Dal Cancro fin a la stella che sagetta: Guarda la Spera in ciò se ti delecti. [L. c. 70] E l’altri signi, se po’ nascono torti, Ciascun nascendo lo so moto affretta; Io so che quisti ditti a te son forti. Da Capricorno fin al doppio segno Nascono torti di verno nel iorno; La nocte è altri sopra ’l nostro regno. Li signi dritti nascono d’istate; Non varia già mai el moto diurno Le nocte che dal primo li for date. Tene ciascun signo a nascere doie hore; Sei nascono de iorno, e sei de nocte, Secondo ch’è el voler del lor motore. Vinti quattro hore è el iorno naturale; Tucte l’hor non son oguali ma dirocte, Io dico del iorno artificiale. El quale è tanto, fin che ’l Sole alluma Una fiata tucto l’orizzonte; Cossì la gente lui chiamar costuma. Arteficial è ditto, perchè l’arti, De fin che ’l Sol non posa, tegnon fronte; Or te sia a mente se de qui te parti. E tu a me: Or dimme se quest’ombra È luce o corpo o natural acto, Chè ’n gran penser de ciò la ment’ingombra. Ascolta qui che ciò ch’è qualitate, Io dico, in concreto et in abstracto, Natura, che sia corpo, ciò non pate. Sopra le cose corporate e mixte. [C. c. 68] La luce è forma, io dico, excellente, Tolta da li occhi perchè onn’omo atriste. E tu a me: Or questo onde procede, Che senza luce l’om deven dolente? E io a te: Natura ciò concede. Li spiriti son lustri per natura, E simele con simel se conforma; Cossì li spiriti, con la luce pura, [L. c. 70 t.] Ciascun attrista l’ombra, quando apprende. Sì como dal contrario se disforma De l’allegrezza che prima comprende. Com’io distinguo qui, fa che si’ attento, Poi saverai de la luce tucto El termene del vero, ch’io sento. Dico, la luce in dui modi s’entende: O quando, distinguendo, nasce fructo, O quando, per fallazia, alcun contende. La luce ch’esce da lu primo agente Ha luminoso corpo, und’è activo; Cossì è forma sustancialmente: El fulgure de lei che cerca ’l mixto, Ch’è obiecto del senso motivo, È accidente. Qui plù non resisto. Più ch’io non voglio dir, intendi et odi La luce, distinguendo, in questi modi.

Se ciascuna de l’ape non ha audito, Al son perchè se posa? Di’ magistro, Chè dubitando l’om se fa sentito. Dico ch’ ’l sono pon l’aire in moto, [C. c. 68 t.] Che per natura a l’ape è gran sinistro; Non volano, se è vento; e ciò è noto. Non per lu sono, ma per movemento Che fa ne l’aire, se posano l’ape, Chè lor natura sempre teme ’l vento. Sono correcte da lu lor signore, Che morderte non po’, se tu la cape, [L. c. 71] Chè nulla nel mal tempo va de fore. E tu a me: Perchè ciascun animale Movese et anda subito ch’è nato? Perchè non l’omo? Di’ la rason, quale? Dico ch’onne animal nasce perfecto, Che ’n poco tempo termene ’l so stato, In lor natura fa veloce effecto; Ma imperfecto al mondo l’omo nasce, Chè de portarlo se n’ha gran gravezza, Sì che de fore se nutrica e pasce. La spezie umana caderia, Se ne la matre prendesse fermezza, Però natura vol che cossì sia. Perchè li cani e li lioni tucti Nascono ciechi, con li occhi coperti; E li altri con la luce son producti? Dico ch’onne animal, ch’ha aguzze l’ogne, De dubitar voglio che t’accerti, La matre dolorosamente pogne; E, quand’è la natura stimulata, Denanti al tempo for li manda in frecta; Però la vista in lor non è formata. Nervoso membro è la matre, che sente, [C. c. 69] Sì che lontan tempo non aspecta; Natura ch’è constrecta ciò consente. Perchè li animali, dico, ch’hanno corna, Non hanno denti ne la parte de sopra; E quilli ch’han denti acuti se discorna? Dico che quel soperchio de li denti Natura ne le corna manda sopra, E quisti sol de l’erba son contenti; Però natura in lor li denti piani Pose per questo fin ne le lor guance; A l’altri acuti como lupi e cani: Sì che onn’animal cum li denti acuti Non ha de corna ne la testa brance; [L. c. 71 t.] Voglio che nel serpente lo dicto muti. Perchè l’auxelli ch’hanno el becco torto Non bevon mai, se non per accidente, E questa è medicina e lor conforto? E io dico che lor pasto over lor civo Ha per natura l’umido possente, Sì che de sete niuno è passivo. Perchè tutti li animal ch’hanno penne Non fanno urina, si como se vede, E lor natura perchè ciò sostenne? Dico che quel soverchio se converte, Sì como ’l mio Maistro et ognun crede, In quelle penne che son lor coverte. Perchè ciascuno de quisti pennati Mutandose lu tempo, se spelucca, Stando dolenti tucti congregati? Perchè in natura ciascun de l’aire [C. c. 69 t.] Turbata sente subito in lor ciucca, Se d’altra qualità se mostra vaire? Perchè in un tempo plù la morte occide De quisti animal, che non fa de quilli? Dico che ’l celo le specie divide. De questa question de li animali Io n’ho già ben campati plù de milli Da povertade; io non te dico quali. L’ariete sua specie conserva In se medesmo, e cossì fa lu toro; E sì de l’altre: ciò ch’io dico serva. Quando lo Sol retorna al primo punto De cui la stella sta nel tristo coro, Quel geno da la morte serà giunto. E tu a me: Perchè formò natura Animali che son tanto venenosi, Se de la vita nostra ha tanta cura? Per grazia de l’omo tucto fece, Chè avendo lo venen son graziosi, [L. c. 72] Perchè li topi, dico, per lor fece; Sì che non fa, nè fè mai Deo Animal, pietre, erbe e ciò che vidi, Ove non sia vertute al parer meo. E tu a me: Or sono animali bruti Quisti omini silvestri? che ne cridi, Pelusi piccinaculi e negruti? De ciò son certo; più non me ne impiglio, Salvando sempre lo meior consiglio.

E tu a me: Oimè, perchè advene [C. c. 70] Che raro de bon patre fiol nasce‍[196] Che conseguisca lo consimel bene? È per peccato, o perchè natura vole, O è fortuna che nel cel se irasce? Questo me pare ben novo sotto ’l sole. Natura è principio d’ogne sangue Et augument’e stato, e po’ declina De gente in gente, fin che ultimo langue. Se ’l patre ha l’ultimo ben de soa schera, Naturalmente in lui vertù s’affina. Conven che ’l nato sia de vil manera, E quisti tempi più e min son lati, Secondo le figur de l’alti lumi, Sotto li quali foron generati. Guarda dirieto, e vederai tumulti De gran casate e de gentil costumi Che, terminando, son in terra occulti. Per quattro tempi passa omne creato; [L. c. 72 t.] Non è fermezza nel terrestre regno; Chi va chi ven chi piange e chi è beato. Tucte l’umane cose sono in moto; De l’extremo riso ven pianto malegno; Felice chi da Dio non sta remoto. E tu a me: Perchè questa fortuna Che onne vertuoso pover vive, E subito se sparge ciò che aduna; E veggio gente senza umanitate, Spogliate de vertute intellective, Che tucte le ricchezze a lor son date? E io a te: Or qui divi savere [C. c. 70 t.] Che gran ricchezza non se po’ acquistare; Ch’a Deo non despiace ’l meo vedere. L’om, ch’ha vertute, de seguire sdegna Quisti guadagni e quest’accumulare, Avendo l’anema de vertute degna: Ov’è intellecto, el più degno elege, Cioè vertute scienzia et onore; Conven adonqua che ricchezza sprege. È con la fama coniuncta la spesa, E ciò non po’ fuggir chi ha valore, E contra lei non po’ mai far defesa. E tu a me: Perchè un pover’omo Serà plù largo de quel che possede, Che un altro ricco? tu vidi ben como. E io a te: Che ’l non po’ peggiorare, Non po’ salir per poco, si com se vede; Sempre se sdegna de ciò conservare, Ma quilli ch’hanno, sanno che è amore De posseder, sì che fervente teme De non venir ne lo stato peiore: Anco, onne ricco deven tenace Per sormontare a le maior steme, Sì che non sente quiete nè pace. O idolatri, con la gran ricchezza, Voi siti posseduti, possedendo! O nudi e cechi de l’alta chiarezza! Volti ’l suo volto ventura fallace, Con pianto volve la rota submergendo, Po’ che de Dio in voi speranza tace. E tu a me: Perchè se sdegna tanto [C. c. 71] La mente umana, se coniunge amore Soa donna col piacer? Che move tanto, Se queste doie persone è una carne? Non è de morte cossì gran dolore Alcun veggendo che sue membra scarne; Anch’io te dico che chi amor congiugne Con altrui donna, prende tanto ardire Che so maior desprezza e par che agugne. Per non esser tenuto vile al mondo, L’omo ch’è offeso, mettese al morire, E non descerne quel che porta el pondo. E tu a me: Perchè non è fermezza In cor de donna che, si como vento, Se move or qua or là per soa vaghezza? De fin che ’l viso accende, tanto dura Ferm ’l voler in donna, e ciò consento; Stando devisa, più de te non cura. Naturalmente umida è ciascuna, E l’umido la forma non conserva, Nè per gran tempo li dura a nisiuna. È per natura in lei la falsa fede, Con dolce inganno fa la toa vita serva, Mostrando l’occhi plini de mercede. Ben se vorria piegar li cinque rami, Mettendo ’l primo fra li dui più appresso Dicendo: or togli, poi che tanto m’ami: Poi, li altri cinque del sinistro tronco Voltare verso l’occhi de se stesso; Chi mai se fida in lor è guercio o cionco. Perchè fanno più rumor doe donne, [C. c. 71 t.] Che altretanti omini parlando? [L. c. 73 t.] A la mia mente la rason s’asconne. Onne creata cosa onde descende Prende natura de li cominzando, Si como dal filosofo resplende. Eva fo prima plasmata de l’ossa E de la terra del primo parente: La terra non fa voce chi la scossa. Movendo, l’ossa fanno le gran vuci; Questa rasone qui non te contente. E tu a me: Or l’altra qui m’adduci. Ov’è intellecto voglio che tu senti; Iust’è ’l tacere e iust’è lo parlare. O quanto col tacer qui me contenti! Non fo in donna mai vertù perfecta, Salvo in Colei che, ’nanti el comenzare, Creata fo et in eterno electa. Rare fiate, como disse Dante,‍[197] S’entende sottil cosa sotto benna; Donqua con lor perchè tanto millante? Non dà vertute lo parlar inepto. Maria va cercando per Ravenna Chi ’n donna crede che sia intellecto. Femena che men fè ha che fera, Radice, ramo e fructo d’onne male, Superba, avara, sciocca, matta e austera, Veneno che venena el cor del corpo, Via iniqua, porta infernale; Quando se pinge, pogne più che scorpo; Tosseco dolce, putrida sentina; [C. c. 72] Arma del diavolo e fragello; Prompta nel male, perfida, assassina, Luxuria malegna, molle e vaga, Conduce l’omo a fusto et a capello; Gloria vana et insanabel piaga. Volendo investigar onne lor via, Io temo che non offenda cortesia. [L. c. 74]

Ultima cosa ne la mente è prima, Dico, per natural conceptione, Si como, per forbir, fo facta lima. Considerando perchè como e quanno, Tu vederai la toa perfeczione Chi contr’al tempo va, non vede ’l fine; E de te stesso non serai tiranno. Aspecta tempo ’nanti che te movi, Se te vôi conservar ne le toe rime. El temp’ha tucto et omne cos’ha tempo; Movendo el celo fa li effecti novi; Mai desiata cosa non è per tempo. Perchè ciò dico se ’l penser te copre? E io a te: Convenme de tacere, Chè non è saggio chi tucto descopre. Parlo tacendo, perchè tu recogli. Or, alma graciosa, pôi vedere Quanta dolcezza è in quisti acerbi fogli. E tu a me: Perchè, dov’è bellezza Rare fiate vertute demora? Ascolta, ch’io te dico la certezza. Formando belle membra s’affatiga [C. c. 72 t.] Lu spirito, che opera a onn’ora; Vertù resolve quant’è più la briga. Ne l’omo sicco‍[199] con le chine spalle Non s’affatiga la vertù del celo, E raggio de salute non li falle. Nel vile stepe se mostra bel fiore, E se la vista de ciò te fa velo, Dà intro ’l cerchio che move ’l splendore. Perchè de morte indicato signo Nel fantesino, quant’è più discreto? Chè ’l non ha ’l tempo; la rason t’assigno. Vede che ’n piccol tempo morir deve [L. c. 74 t.] Natura che contempla onne secreto; Da lì ’l saver ha nel tempo breve. Perchè le piaghe de l’occulto occiso Manda ciascuna lo sangue de fore, Guardando chi l’ha morto nel suo viso? Se son le piaghe nove, ciò te dico, Spiriti remagnano nel core, Quai movon l’ira verso ’l so inimico. Ciascun se move a lo dolente loco E move ’l sangue per le calde vene, Ma questa novetate dura poco; Ma, l’acqua calda, per le piaghe messa, Resolve quilli spiriti che contene El core intanto, sì che ciascun cessa. Perchè nel mondo son diversi volti? E io a te: De ciò son tre ragioni, Le qual te dico qui, se ben m’ascolti. Diversi agenti stelle et anche ’l sito, Dì da mia parte, se già mai ragioni Con omo, che de vero sia sentito. E tu a me: Anch’io vorria savere, Perchè l’imaginar fa simel caso E più veloce là ov’è ’l temere? E io a te: Or qui de l’imaginare, [C. c. 73] Se vôi sentire, ten l’audito basso, Se te delecte de ciò iudicare. L’immaginare subito chi ’nalpa Che dal volere prende nascimento Consimel caso già mai non palpa Ma ’l cel, che ’maginando l’alma move, El cor nel ’maginar fa forte e attento Vol che l’effecto imaginato trove. Perchè l’om teme tanto ’l corpo morto, Che subito trovando l’omo s’agriccia? Io qui de ciò te voglio far scorto. Tucte animate cose, per natura, [L. c. 75] Lo cor lo gran temer subito ’mpiccia, Veggendo del contrario la figura. Perchè dormendo l’omo a la supina, Sente accidente che non po’ far mutto; Como più se sforza più la voce inclina? Ciò ven da sangue che nel cor s’engorga, Per ciascuna artaria movendo tutto, Advenga che de ciò l’om non s’accorga. De sangue pien el cor forte s’aggrava, Par che se reghe l’om per grande carco, Sì como sopra ’l pecto avesse trava. Perchè l’om trema tucto quando urina? Qui de penser la toa mente scarca, Che non te grave più sopra la schina. Quando el soperchio la natura piove, Resbalda in se medesmo e prende forza, Over vapore nocive remove. E tu a me: Perchè è l’om sinistro? [C. c. 73 t.] Dico che usanza la natura sforza, Over è, como dice ’l gran Magistro, El fecato che scalda el lato ritto, Ove le vene tegnono radice, Converte quello sangue com’è scritto: Cambia lu lato so col friddo splene. A ciò ch’io dico, tu non contradice, Perchè non pôi, se m’hai enteso bene. Dal cerebro procedono li nervi;‍[200] Nasce dal core ciascuna artaria; Voglio che quisti dicti in te reservi. È artaria sempre ov’è vena; Onne artaria in sè ha doppia via; Per l’una al cor lo sangue se mena, Per l’altra vaccio lo spirito corre, Come splendor che move da candela, Che senza tempo per l’air discorre. El sangue pian se move con quiete; [L. c. 75 t.] Quisti canali natura non cela; Che l’un da l’altro lu curso deviete. E tu a me: È ver quel che se dice Che d’alegrezza ven subita morte? E io a te: Lu cor, che è radice De nostra vita e primo fundamento, Aprese tucto in alegrezza forte; Resolve poi lu spirito nel tormento: Cossì, ne la tristezza, se costrenge Sì forte, che lu spirito de for manda, Che nostra vita subito despenge. Or prindi exemplo ne la cava mano [C. c. 74] Tenendo l’acqua, fi’ che non se spanda. Se stringi o apri l’acqua torna ’n mano. E tu a me: Questa rason non sento, Perchè nisiuno qui fo mai contento.

Mira quisti altri de plù bassa schera E lauda te medesmo, chè natura Non te produsse de sì vil manera. E tu a me: Cossì me div’ blasemare, Mirando quisti de la gran ventura, Che sopra li altri veggio triumfare. Natura dà a ciascun como se convene; Or non te turbe toa perversa voglia; Chè como è ’l grado, se ministra ’l bene. Uman volere se vol nova repulsa A fuggir la viltate onde ven doglia, E mai de povertà non se restulsa. La mente qui non po’ esser contenta. Pono che ciò che vol possa seguire, Da poi pur desiando se lamenta. Non cessa el moto natural agente; Sempre se move, fin che ’l fine mire; Questa rasone ciascheun consente. [L. c. 76] Se tu m’entendi qui, ben te respondo: Onne natura è creata al fine, Lu qual de l’alma non è in questo mondo; Ma, quando vederà el so Factore De vista a vista con l’altre divine, Sentirà pace de l’eterno amore. E tu a me: Non sono iuste prove [C. c. 74 t.] Che l’alma veggia Deo de faccia a faccia, Chè contra te, dico, che rason me move. In fra l’obiecto e la potenzia nostra Proporzione pur conven che giaccia; Cossì in lei l’essere se demostra Fra quel ch’è infinito e ’l termenato Proporzione non po’ mai cadere; Cossì ha l’alma el so Factor beato. Sì che qui conven che medio sia, Da Deo informato che ne l’alma spere, Sì como el sole ne l’aire tutta via. E io a te: Or qui conven ch’io taccia,‍[202] Ma quando vederò el tempo e ’l loco, De ciò conven ch’io te satisfaccia. E tu a me: Or di’ de quisti sogni,‍[203] Ch’onne ignorante ne cura sì poco, E dice che de cerebro abbisogni. O bono Apollo, fammi li sensi ingordi E tollime lo ben de l’intellecto, ’Nanti ch’io parli con quist’almi sordi; E, se tu m’hai disposto, ch’io non credo, A la mercede altrui per gran defecto, Almen la morte me dà per remedo. De li captivi voglio che tu odi, Che nesiun vede como nasce ’l sogno, Sì como te distinguo qui in dui modi. Quel che la mente nostra pur desía, De darli fede de ciò non è bisogno, Perchè tal sogno ven da fantasia. [L. c. 76 t.] Ma l’altro sogno, che dal cel procede, [C. c. 75] Non cogitato puncto de figura, Che l’alma le future cose concede, Contemplativo sogno quisto chiamo; Non ha intellecto chi de ciò non cura, E non senza rasone lui desamo. La Luna quando sta nel fixo segno, Fermo è ’l sogno, e quando ven in parte, Con le comune stelle non ha sdegno. L’Ariete la Libra e anche ’l Cancro El sogno in tucto dal voler departe, Sì como nilli marmi scripse L’Ancro. On’omo ha qualche cosa qual se sogna Infra se stesso, iudicando male; Quasi suspecto pur temendo agogna. L’alme veraci son dal sogno scorte A l’omo ch’è maligno e naturale, Che molto sogna da presso a la morte. Quisti intellecti quisti celi movendo Queste future cose ce demostra: In quisti sogni per figure comprendo Che chi se sogna gir nudo, et è scalzo, Per lo gran fango, questo a l’om demostra Peccare oribelmente; e ciò non è falso. Chi de iacer se sogna carnalmente Con matre o con sorella, vederai, Conven che in quill’anno sia dolente. Se l’om resogna quel ch’ha già sognato, E su nel sogno se recorda mai, Non vede effecto del sogno passato. E tu a me: De quisti veggio como; [C. c. 75 t.] Vorria veder quant’è ’l ben de l’omo.

Tant’ha de ben ciascun, quant’ha d’amore;‍[205] Tant’ha de ben ciascun, quant’ha de fede; Tant’ha de ben ciascun, quant’ha d’onore; [L. c. 77] Tant’ha de ben ciascun, quant’ha de spene; Tant’ha de ben ciascun, quant’ha mercede; Quant’ha intellecto l’om, tant’ha de bene; Perchè la cognoscenza de l’intellecto Conduce l’omo per li deritti trami, Onde consegue el glorioso effecto. Questa sia specchio de la toa speranza, Per qual tu vederai li sancti rami, Che sopra tucti li cel ciascuno avanza. Non sia la spene toa ne li mortali Che ven fallace nuda de salute, E nei besogni se parte non vali. Oimè speranza de lo cor nemica, Che fure ’l tempo con le toe vedute, Perchè te mostri cossì dolce amica? E tu a me: Or qui voglio esser certo: L’omo che fa ben ne l’avversitate Più che ’l felice, non dee aver merto? Eo dico che ciascun che è felice, Seguendo de vertù benignitate, Che de più laude ten ferma radice. Quant’è più ricco l’om, tant’è più avaro; Quant’è più forte, tant’è più arrogante; Cossì de l’altre cose. E ciò è chiaro. Donqua el felice ten maior battaglia, [C. c. 76] Vincendo el mal con le vertù sante, Che pover’om de ciò non ha travaglia; Chè povertate superbia confunde, Refrena la luxuria e constregne, Che par che ne l’abisso l’om profunde. Sì che ’l felice, senza fallo, dico, È d’onne fama e di più lode degne: Exemplo prindi in Sancto Lodovico. E tu a me: Doie orecchie e una bocca Perchè natura fece a ciascun omo? Io so che quisto dicto a multi tocca. [L. c. 77 t.] Deve ciascun odire, più che parlare; Tristo è chi parla se non vede como Et chi non sa soa lengua refrenare. Natura sempre fa perfeczione; Tu vidi ben qual’è la rasone.

Qui non se canta al modo de le rane; Qui non se canta al modo del poeta, Che finge, imaginando cose vane. Ma qui resplende e luce onne natura, Che a chi intende fa la mente leta. Qui non se gira per la selva obscura; Qui non veggio Paulo nè Francesca; De li Manfredi non veggio Alberigo, Che diè l’amari fructi ne la dolce esca; Del Mastin vecchio e novo da Verucchio, Che fece de Montagna, qui non dico, Nè de’ Franceschi lo sanguigno mucchio. Non veggio el Conte che, per ira et asto, [C. c. 76 t.] Ten forte l’arcevescovo Rugero, Prendendo del so ceffo el fero pasto. Non veggio qui squadrar a Dio le fiche, Lasso le ciance e torno su nel vero, Le fabule me furon sempre nimiche. El nostro fine è de vedere Osanna. Per nostra sancta fede a Lui se sale, E senza fede l’opera se danna. Al sancto regno de l’eterna pace Convence de salire per le tre scale, Ove l’umana salute non tace, A ciò ch’io veggia con l’alme divine, El sommo Bene de l’eterna fine.