Bücherbesprechungen

Die Wenden. Von Otto Eduard Schmidt. Dresden, 1926. Verlag der Buchdruckerei der Wilhelm und Berta v. Baensch-Stiftung, Dresden. Preis M. 2.—.

Es gibt Bücher, die geschrieben werden müssen. Auf die man wartet. Ein solches Buch liegt hier vor. Der bekannte Verfasser der kursächsischen Streifzüge, O. E. Schmidt, hat sich große Verdienste erworben, daß er die Wendenfrage, die jetzt aktuelle Bedeutung hat, einmal vom wissenschaftlichen Standpunkt aus beantwortete. Und was bei ihm ganz selbstverständlich ist, sein Werk ist frisch und volkstümlich, es ist nicht nur für einige Gelehrte, sondern für unser Volk geschrieben. Wir wissen, daß eine kleine Anzahl Männer eifrig bemüht ist, die Wenden, die im sächsischen und anschließenden preußischen Gebiete wohnhaft sind, für die Tschechoslowakei in Anspruch zu nehmen, d. h. daß sie weite Gebiete, deren Einwohner größtenteils Deutsche sind, von Deutschland trennen wollen. Wir wissen zwar, daß die meisten Wenden den zersetzenden Einflüssen fern gegenüberstehen, daß es aber höchste Zeit ist, den Übertreibungen und Lügen jener Wühler, die mit dem Belgier Auguste Vierset und seiner Tendenzschrift Un peuple martyr gemeinsame Sache machen, einmal an der Hand wissenschaftlicher Beweise klar und besonnen entgegenzutreten. Und gerade der sachliche Ton, den O. E. Schmidt überall in seinem Buche angeschlagen hat, wirkt befreiend gegenüber den falschen Schlagworten der eifernden Politiker, die im Kapitel der Volksversöhnung eine so traurige Rolle spielen. Das Buch führt in anschaulichen Schilderungen von der Steinzeit bis in unsre Tage. Es erzählt von der Einwanderung der Wenden, von ihrer Kultur, von der Rückeroberung des Landes östlich der Saale und Elbe durch die Deutschen und von der deutschen Kolonisation und Christianisierung. Es schildert die Schicksals- und Kulturgemeinschaft der Wenden mit den Deutschen. Wir befassen uns mit wendischer Sprache und wendischem Schrifttum. Das Buch führt uns zum Weltkrieg und weiter bis zur Gegenwart. Vorzügliche Abbildungen erhöhen seinen Wert, und mustergültig gibt eine Bevölkerungskarte der Ober- und Niederlausitz die Besiedelungsverhältnisse an, die über allem Zweifel ersehen lassen, daß wir es mit deutschem Gebiet zu tun haben. Aber überall ist zu erkennen, daß der Verfasser ernst bestrebt ist, die Gegensätze, die zwischen Wenden und Deutschen künstlich konstruiert worden sind und weiter vollzogen werden, zu begleichen und die so lange schon zu beiderseitigem Verstehen bestandene Lebensgemeinschaft wieder herzustellen.

Und dies ist selbstverständlich auch der Standpunkt des »Heimatschutzes«, welcher der Wendenfrage stets das größte Interesse entgegengebracht hat. In seinem Landesmuseum für Sächsische Volkskunst in Dresden hat er ja den Wenden und ihren Volkstrachten genau wie den anderen Landgebieten eine Heimat gegeben, er achtet ihre volkstümlichen Sitten und Gebräuche, ein zwingender Beweis, daß er seine Gedanken in die Tat umzusetzen verstanden hat. Das vorzügliche Buch von O. E. Schmidt, das wohl weitere Schriften auswirken wird, sei jedem Heimatfreund, ob Deutscher, ob Wende, warm empfohlen.

Sächsische Sagen. Von Wittenberg bis Leitmeritz. Gesammelt und herausgegeben von Dr. Friedrich Sieber[5].

Als kurz vor dem Weltkriege eine Burgenfahrt durch Sachsen stattfand, waren die außersächsischen Teilnehmer an dieser Fahrt verwundert gewesen über die erstaunliche Fülle interessanter Burgen und Schlösser, die von waldumsäumten Höhen an den Rändern unsrer Flußtäler ins Land hineinschauen oder die als Wasserburgen von Flüssen oder künstlichen Wasseranlagen umspült, einst dem Feinde Trotz boten. Man hatte sie nicht vermutet. Und Professor Otto Eduard Schmidt, der Herausgeber der trefflichen »Kursächsischen Streifzüge«, macht in einem der Bände dieses Werkes eine Bemerkung, aus der hervorgeht, wie Kenner deutscher Baukunst, kirchlicher und weltlicher, erstaunt gewesen sind, als er ihnen gezeigt hat, welche Schätze dieser Kunst wir in unserem kleinen Vaterlande besitzen. Man meinte in weiten Kreisen, von Schätzen mittelalterlicher Kultur in Sachsen nicht viel finden zu können, weil es Kolonialland sei, weil es erst in die deutsche Geschichte eingetreten sei, als die hohe Kulturblüte des deutschen Mutterlandes, das dem Reiche die großen Kaisergeschlechter gab, schon vorüber war. Einer gleichen Unkenntnis sächsischer Verhältnisse begegnet auch der Volkskundler, wenn er Werke seiner Wissenschaft nach Belegstellen aus dem heimatlichen Volksleben durchsucht. Sie sind gewöhnlich recht dünn gesät, ein Beweis dafür, daß auch auf diesem Gebiete eine Unkenntnis vorliegt, die dem tatsächlichen Reichtume nicht entspricht. Deshalb begrüßen wir es mit großer Freude, daß der rührige Verlag von Eugen Diederichs in Jena, der uns mit der Sagen- und Märchenwelt der ganzen Erde bekannt machen will, in seine von Paul Zaunert herausgegebene Sammlung »Deutscher Sagenschatz« nun auch einen Band »Sächsische Sagen« aufgenommen hat. Wir Sachsen kennen die Fülle heimischer Sagen aus Meiches rühmlicher Sammlung, dem »Sagenbuch des Königreichs Sachsen«, das trotz seines großen Umfanges noch nicht das gesamte Material umfaßt, und Meiches Verdienst wird durch Siebers Arbeit nicht geschmälert. Aber sein Buch hat doch als Einzelerscheinung jedenfalls nicht die Verbreitung über Sachsens Grenzen hinaus gefunden, die im Interesse des Bekanntwerdens mit sächsischem Volksleben und -glauben zu wünschen gewesen wäre. Durch Siebers Arbeit, in dem der Verlag einen sachkundigen, kritischen Gestalter des Stoffes gefunden hat, wird unser Sagenschatz in die Schätze andrer Stämme in rechter Weise eingereiht, so daß er nicht mehr übersehen werden kann.

Sieber hebt selbst hervor, daß sein Sagenbuch »nach Alfred Meiches grundlegendem Werke nur dadurch seine Berechtigung erweisen« kann, »daß es erneut zu den Quellen hinabstieg, daß er zum andern sich bemühte, die in steifen Sprachformen erstarrten Sagen zu neuem Leben zu erwecken«. Es kommt ihm nicht darauf an, das gesamte Sagenmaterial zu bieten; er will eine Auswahl wertvollen und bezeichnenden obersächsischen Sagengutes geben, und das ist ihm auch restlos gelungen. Im Umfange des in Frage kommenden Gebietes geht er, wie der Nebentitel »Von Wittenberg bis Leitmeritz« besagt, über die Grenzen des ehemaligen Königreichs und jetzigen Freistaats Sachsen hinaus, die sich Meiche in seinem Werke gesteckt hatte – und mit Recht. Eine sächsische Sagenwelt und eine sächsische Volkskunde in dem Sinne, daß durch politische Ereignisse gezogene Grenzen für sie maßgebend wären, gibt es nicht. Die Bevölkerung der preußischen Provinz Sachsen muß bis zur niedersächsischen Sprach- und Volkstumsgrenze in allen volkskundlichen Arbeiten mit herangezogen werden, und über unsre südlichen Gebirgsgrenzen hinaus bis nach Leitmeritz, Saaz, Karlsbad klingen obersächsische Laute. Die deutschen Volksgenossen dieser Gebiete der Tschechoslowakei, die so wacker für ihr Volkstum kämpfen und in ihrer regen Arbeit auf volkskundlichem Gebiete geradezu vorbildlich für andere Stämme sind, werden dem Verfasser besonders Dank wissen für die Worte in der Einleitung seines Buches: »Möchte das (nämlich daß er diese böhmischen Gebiete mit berücksichtigt) manchen anregen, sich eingehender mit dem reichen und tiefen Volkstum unsrer deutschen Volksgenossen in Böhmen zu beschäftigen. Er wird mit tiefem Erstaunen erkennen, daß es Fleisch von unserem Fleische, Blut von unserem Blute ist, das hier ertötet werden soll. Dann erst wird jeder die Verstümmelung dieses Gliedes unsres Volksleibes körperhaft an sich selbst empfinden.«

Obersachsen ist Kolonialland. Seine Bevölkerung ist nicht von der Einheitlichkeit, wie die Schwaben, Franken, Hessen, Niedersachsen und andrer Stämme – im Gegenteil, sie zeigt das Bild bunter Mannigfaltigkeit. Thüringer, Franken, Sachsen, Niederländer, Bayern haben sich in jener großen Zeit zwischen Saale und Elbe seßhaft gemacht, und slawisches Blut hat sich mit dem ihren gemischt. Ihr altes Glaubens- und Sagengut haben sie alle aus der alten in die neue Heimat mitgebracht und mit Bäumen, Quellen, Steinen, Menschen, Naturerscheinungen und Erlebnissen aller Art aufs neue verknüpft, jeder nach seiner Stammesart. Eine ebenso reizvolle wie schwierige Aufgabe für den Forscher, diese Zusammenhänge zu entwirren. Es konnte nicht die Aufgabe des Verfassers sein, in seinem Buche darauf im einzelnen einzugehen. Es hätte dann zunächst noch nicht erscheinen können, weil die nötigen Vorarbeiten dazu noch gefehlt hätten. Wir müssen ihm aber dafür dankbar sein, daß er uns aus seinen eigenen Forschungsergebnissen mancherlei mitteilt, auf denen weiter gebaut werden kann. Slawische Einflüsse hat er z. B. gefunden in der Sagengestalt der Klage- oder Winselmutter, in der des wilden Jägers, in den Drachen-, Kobold- und Alpsagen, und es ist interessant zu hören, daß in der letzten Gruppe ähnliche Züge sich vorfinden in der Leipziger Pflege wie in der Lausitz. Die weißen Frauen sind besonders im sächsischen und böhmischen Erzgebirge zu Hause, die Sagen von der Frau Hulle in der Leipziger Pflege weisen unverkennbar nach Thüringen hin.

Wir sind bisher gewöhnt gewesen, die Sage in die dichterischen Erzeugnisse des Volkes einzureihen neben Mythus, Märchen, Volkslied usw., und das behält auch seine Richtigkeit, da sie doch hervorgegangen sind aus der Phantasie des Volkes. Kurt Heckscher ordnet sie in seinem kürzlich erschienenen umfangreichen Werke »Die Volkskunde des germanischen Kulturkreises« in dem Kapitel »Der Volksglaube« ein. Er schreibt dort: »Treten die sich in den Geistern darstellenden Elemente des Glaubens miteinander in Aktion, so entsteht als der Bericht dieser Begebenheiten der Mythus. Wird diese Begebenheitserzählung an irdische Dinge, sei es der Person, sei es der Örtlichkeit gebunden, immer zunächst unter Beibehaltung übernatürlicher Aktionsmittel und unter Aufhebung von Naturgesetzen, so entsteht die Sage. Endlich, in den letzten Formen ihrer Entwickelung, entkleidet sie sich aller außerweltlichen Beziehungsträger und Beziehungsmittel und bewegt sich ganz im Bereich der natürlichen Erscheinungen, wobei sie Anspruch auf die Bezeichnung Sage nur dadurch noch erheben kann, daß die Grundlagen ihrer Berichte Fiktionen oder doch fiktive Umgestaltungen wirklich geschehener Ereignisse sind. Diese letzte Sagenklasse, in die besonders die Sagen mit geschichtlichem Hintergrund gehören, ein so schönes Zeugnis sie für die Formkraft der Volksseele auch bildet, tritt in ihrer Bedeutung als Quelle für den volkstümlichen Glauben völlig zurück hinter die mythischen und die Natursagen, die man mit Recht »dramatisierten Volksglauben« genannt hat.« Das sind Gedanken, die auch für das Verständnis und die Beurteilung des Sieberschen Werkes von besonderer Wichtigkeit sind. Drei Sagengruppen schälen sich aus diesen Sätzen heraus: Mythische Sagen, Natursagen, geschichtliche Sagen. Auch bei Sieber finden wir diese Dreiteilung: Die Geschichte und ihre Gestalten (geschichtliche Sagen), Die Landschaft und ihr Wesen (Natursagen), Leib und Seele. Der Teufel (mythische Sagen). Die geschichtlichen Sagen leben noch am wenigsten in unserem Volke, sie sind am meisten zu Buchsagen geworden; sie sind aber doch auch wert, erhalten zu bleiben, weil in ihnen sich nicht nur – denn Sage ist eine Art Geschichte – die geschichtliche Entwickelung unseres Landes und Volkes nach allen seinen Lebensäußerungen widerspiegelt, sondern auch deshalb, weil wir interessante geschichtliche Persönlichkeiten und Vorgänge vom Volke selbst gestaltet und beurteilt sehen. So entrollt denn auch Sieber in diesem Kapitel, indem er die Sagen in erzählender Form aneinander reiht, ein reizvolles Bild der Geschichte Obersachsens von der Zeit der Wiederbesiedelung des Ostens (Wendenkrieg – Das Kreuz wird aufgerichtet – Wieprecht von Groitzsch – Die ersten Wettiner), über die glanzvolle Blütezeit des Bergbaus und die unheilvollen Zeiten der Religionskriege (Die Hussiten – Sektierertum und Reformation – Der Dreißigjährige Krieg) und der Pest bis zu den letzten Kriegen, denen sich Sagen aus Dörfern und Städten und von mancherlei Herren anschließen. Er muß dabei feststellen, daß gerade die obersächsische geschichtliche Sage keine besondere Blütezeit erlebt hat und daß z. B. die Reckengestalt Wieprechts von Groitzsch einsam über alle historischen Persönlichkeiten hervorragt und keine besondere dichterische Gestaltung erlebt hat. – Die Bergbausagen, die naturgemäß besonders zahlreich vorhanden sind, und die Sieber ganz richtig historisch eingeordnet hat, bilden inhaltlich die Überleitung zu den Natursagen. Auch diese Sagen sind in der heutigen Volksüberlieferung selten geworden. Die Umwandlung des Landes aus einer Natur- in eine Kulturlandschaft; die vielen Rodungen, die Regulierungen der Gewässer, die Grundstückszusammenlegungen, die Beseitigung alter heimlicher Wege und anderes mehr sind schuld daran. Die Riesen und Zwerge, die Berggeister, den wilden Jäger, die Buschweibel und Wassermänner, die Lichter, die Lindwürmer und Basilisken, die geheimnisvollen Schätze, von denen der Verfasser so lebensvoll zu erzählen weiß, kennen nur wenige noch im Volke; die Großeltern und Urgroßeltern haben nur noch davon erzählt. Aber die mythischen Sagen leben noch heute im Volke, mehr als man meint, wenn auch lebensvoller Glaube leider allzuoft sich in sinnlosen unverstandenen Aberglauben verwandelt hat. Volkskundliche Forscher wie Professor Pfau in Rochlitz und der leider zu früh verstorbene Julius Bernhardt in Leipzig haben mir viel davon erzählt und auch Sieber stellt das fest von den Sagen, die er im dritten Hauptkapitel in den Einzelabschnitten »Leib und Seele wandern – Der Teufel – Schwarzkünstler und Hexenvolk – Kobold und Drache – Der Tod und die Toten – Allerlei Spuk – Weiße Frauen – Entrückt« zur Darstellung bringt. Welch ein farbiges Bild von dem Seelenleben unseres Volkes, von seinem Glauben, Lieben, Fürchten und Hoffen entrollt sich vor uns; schade, daß der Raum es nicht erlaubt, Ausschnitte davon zu bringen. So ist aus dem Ganzen ein Buch entstanden, das es fertig bringen kann, Entwurzelte wieder im Volksleben wurzeln zu lassen, sie wieder enger mit der Heimat zu verbinden, ein Buch, das in jedes Haus gehört. Eine Reihe von Bildertafeln und in den Text eingefügter Bilder von mythischen und historischen Gestalten, von Städten und Burgen in alter Zeit macht das Verständnis für die Entstehung der Sagen noch leichter und erhöht noch den Wert des Buches.

Dr. Paul Zinck.

Vom Sächsischen Lachen

»Es ist doch wohl hierzulande keine Sünde, aus Sachsen zu sein?« frägt die Kammerzofe Franziska in Lessings »Minna von Barnhelm« den Berliner Wirt. Tatsächlich ist der Sachse von den Vertretern anderer deutscher Stämme zu Zeiten über die Achsel angesehen worden. Zum mindesten gilt dies für die letzten Jahrzehnte des vergangenen Jahrhunderts. Und daran ist niemand anders als der Bardigulieh Fritze Bliemchen aus Dräsen schuld, eine komische, von Oswald Schumann geschaffene Figur, der man außerhalb (und zum Teil wohl auch innerhalb) Sachsens eine typische Bedeutung beilegte. Der große buchhändlerische Erfolg, den die Bliemchenschriften erzielten, mag zum Teil daraus zu erklären sein, daß damals der Ungeschmack in seiner Sünden Maienblüte stand. Es kam aber noch eines hinzu: Das mundartliche Schrifttum, das grade im 19. Jahrhundert in Deutschland eine so bedeutende Rolle gespielt hat, war in den obersächsischen Landen seit langer Zeit so gut wie nicht mehr gepflegt worden. Man blickte erstaunt auf, als jemand es unternahm, in den Lauten zu schreiben, die angeblich vom sächsischen Volke gesprochen wurden. Wir wissen jetzt, daß es mit der mundartlichen Treue nicht weit her war, daß jedenfalls Fritze Bliemchen gar nicht Dresdnerisch sprach, sondern eher ein dem Schriftdeutsch angenähertes Leipziger Deutsch. Aber das ist nicht das Schlimmste. Viel schlimmer ist, daß Bliemchens Witz im Grunde recht flach und schal ist. Und das Schlimmste: Bliemchen, dieser schwatzhafte Jammerlappen, kann nur als Zerrbild des Sachsen gewertet werden. Der Sachse hat seine Fehler. Aber ein solcher Ekel wie Fritze Bliemchen ist er im allgemeinen nicht.

Der Wunsch, dieser Strohpuppe die Larve vom Gesichte zu reißen, mag mitbestimmend für Kurt Arnold Findeisen gewesen sein, um zusammen mit dem Zeichner Kurt Rübner sein »Sächsisches Lachen, ein Buch voller Kurzweil und Schnurren« im Verlage von Max Koch in Leipzig[6] herauszugeben. Jedenfalls bringt Findeisen in diesem Buche an besonders eindrucksvoller Stelle »Die Vernichtung Fritze Bliemchens, eine Groteske als Beschluß«. Bliemchen erscheint bei Nacht vor Findeisens Bett und läßt in angeblich Sächsischer Gemütlichkeit einen nicht endenwollenden Strom abgeschmackter Rederei auf ihn los. »Zum Donnerwetter, nun lassen Sie mich aber schlafen, Sie unerträglicher Schwätzer. Und sagen Sie’s ja niemandem, daß Sie aus Sachsen sind; man müßte sich geradezu schämen um Ihretwillen. Leute Ihres Schlages machen uns in der Welt ja nur lächerlich. Schleppen Sie nicht überall eine große Reisetasche herum, auf der mit Perlen gestickt steht: Glückliche Reise?« – »Nu freilich, mei gudstes Herrchen, off meiner steht’s aber französ’sch: Bong voiasche, damit daß mer gleich sieht: Der Mann hat Bildung.« – Schließlich wird es Findeisen zu arg. Er stößt mit beiden Fäusten gegen die Fratze, und das Spukgebilde zerstiebt.

Aber Findeisen und Rübner haben natürlich nicht bloß niederreißen, sie haben auch aufbauen, sie haben zeigen wollen, wie der Sachse tatsächlich aussieht, wenn man ihn von der humoristischen Seite nimmt, und – das ist natürlich noch wichtiger – wenn er sich selbst humorvoll gibt. Findeisen entwickelt das Wesen des Sächsischen Lachens aus den allgemeinen Charaktereigenschaften des Sachsen, indem er folgendes ausführt: »Elastizität, Anpassungsfähigkeit, Beweglichkeit, die besitzt der Sachse in hohem Maße, und alle seine guten und schlechten Wesensmerkmale hängen hiermit irgendwie zusammen, seine Gabe raschester Aufnahme, seine Höflichkeit, seine Verbindlichkeit, seine Reiselust, aber auch sein Hang zu Besserwissen und Krittelei, seine fatale Neigung zu Klatsch, Geschwätzigkeit, billigem Spott und Schadenfreude. Schwer ins Gewicht fällt hierbei die nicht zu leugnende Tatsache, daß sein Verstand meist größer ist als sein Herz, und daß eine ausgesprochen spekulative Vorherrschaft des Intellekts eine entscheidende Beteiligung elementaren Gefühls bei allem, was er wirkt und treibt, nur in Ausnahmefällen zuläßt. – Und hiermit sind in Kürze die Naturgesetze des Sächsischen Lachens aufgestellt. Es leuchtet ein, daß es unter der Knebelung von allerlei Bedingtheiten und Hemmungen seufzt. Es ist manchmal ein nicht ganz reiner Ton darin. Es ist ein Lachen voller Nebengeräusche, ein Lachen, das nicht unmittelbar aus dem Herzen kommt und infolgedessen nicht ohne weiteres erwärmt und beglückt und befreit. Immerhin, es ist wenn auch kompliziert, ein rechtschaffenes Lachen. Der Sachse lacht, er kann lachen und er wird lachen, und seine übrigen Eigenschaften bürgen dafür, daß er je und je in seinem Lachen nicht zu kurz kommen wird. Versteht er doch infolge seiner eigenartigen Mentalität etwas, was manche seiner deutschen Stammesbrüder (von anderen Völkern nicht zu reden) ganz und gar nicht können, versteht er doch die Kunst, über sich selber zu lachen.« –

An Stoff für sein »Sächsisches Lachen« kann es dem Herausgeber nicht gefehlt haben. Es galt zu sichten und zu gliedern. Beide Aufgaben hat Findeisen gut, zum Teil vortrefflich gelöst.

Der erste Teil des Buches enthält Proben aus Sachsens humoristischen Dichtungen. Hier steht der literaturgeschichtliche Gesichtspunkt im Vordergrund. Neben einigen Älteren sind der leider viel zu wenig gekannte Rabener, Gellert, Lichtwer, Lessing und der von Kügelgen so lebensvoll geschilderte Roller aus Lausa vertreten. Unter den Neueren findet sich auch Richard Wagner mit einigen Gelegenheitsversen. Einen Dienst hat man ihm durch die Aufnahme nicht erwiesen; der Humor ist offenbar nicht seine stärkste Seite! Den Beschluß machen Nagler, Findeisen, Reimann und Ringelnatz.

Im zweiten Teile handelt es sich darum, die Unterschiede in der Mundart zum Ausdruck zu bringen. Vogtland, Erzgebirge, Elbsandsteingebirge, Oberlausitz und Leipzig sind mit kurzen, nicht übel ausgewählten Stücken vertreten.

Nun kommt »Kulturgeschichtliches«. In diesem und im folgenden Teile »Volkskundliches und Volkstümliches« scheint mir der Hauptwert des Buches zu liegen. Wir hören da vom großen Musikfest zu Dresden im Jahre 1615, vom Raubschützen Stülpner sowie vom Gastwirt Wutschke, dem Napoleonverehrer. Wir lernen die Alt-Dresdner und die Alt-Leipziger Originale kennen, ferner die Schandauer Muhme, Timmels Wilhelm, den Orgelbauer Barth und den Buchbinder Brück aus Meißen. Auch General Kirchner und König Friedrich August werden erwähnt.

Und nun erst der volkskundliche Teil! Hier jagen sich die Glanzstücke nur so. Gleich unter den ersten Sachen das in seiner Art klassische Lied vom alten Barchewitz, dem berühmten Kanonier, dessen Werk es gewesen sein soll, daß dem Marschall Moreau in der Schlacht bei Dresden die Beine weggeschossen wurden. Der Dresdner spricht bekanntlich noch jetzt von »Morros Beenen«, wenn er das Moreau-Denkmal auf der Räcknitzer Höhe meint. Natürlich darf auch die Witwe Magnus nicht fehlen, in deren Schauspielbude das Vogelwiesenpublikum an den Vorgängen auf der Bühne durch Werfen und Schlagen tätigen Anteil nahm, zumal wenn der »geschundene Raubritter« über die Bretter ging. Fritz Gerstäcker hatte dies Stück eigens für diese Bühne geschrieben. Überhaupt die Vogelwiese! Und der große Schausteller, »Treten Sie ein, meine Herrschaften!«, und der Bänkelsänger! Und die Schützenbrüder! Und die Leipziger Meßmusikanten! Und der Tauch’sche Markt in Leipzig, der schon gar kein Markt mehr ist, sondern nur noch eine Gelegenheit für die Leipziger Kinder in wilden Verkleidungen durch die Stadt zu streifen! Und das Eierschieben vom Protzschenberge bei Bautzen! Natürlich darf auch das Landesmuseum für sächsische Volkskunst mit Hofrat Seyffert als Erklärer nicht fehlen! Vor allem aber hat mich gefreut, daß das bei unseren Eltern und Großeltern so beliebte Lied: »Und wenn Kalkelatersch in de Boomblut nausmarschiern« der Gefahr des Vergessenwerdens entrissen worden ist. Nur etwas fehlt mir in diesem Kapitel, das ist der Puppenspieler Ganzauge. Ganzauge ist mit seiner Kasperbude in gewisser Hinsicht an die Stelle der Witwe Magnus getreten. Die Bedeutung seiner Stücke geht jedoch über die des »geschundenen Raubritters« insofern weit hinaus, als es sich hier nicht um den glücklichen Einfall eines kecken jungen Schriftstellers handelt, sondern um altes, von einem Puppenspieler zum anderen weitergegebenes Erbe der Väter. Ganzauge benutzt bekanntlich keinerlei Textbuch, sondern spielt aus dem Gedächtnis, soweit er nicht den Einfällen des Augenblicks Raum gibt. So hielten es die Puppenspieler schon vor Jahrhunderten. Nun fehlt zwar das Puppenspiel auch bei Findeisen nicht gänzlich. Aber es ist nicht altes sächsisches Volksgut, was uns hier geboten wird. Vielleicht kann bei weiteren Auflagen Ganzauge mit eingefügt werden. Und da ich einmal bei solchen Wünschen bin: Vielleicht kann dann auch die jetzt etwas stiefmütterlich behandelte Oberlausitz einen breiteren Raum erhalten. Dabei bin ich überzeugt, daß dies leichter gesagt als getan ist. Der Oberlausitzer ist schwerblütiger als der Sachse aus den Meißner Landen. Sein Humor ist weniger zugespitzt. Vielfach erwächst er erst auf der Grundlage einer ausführlichen Schilderung der Verhältnisse und geht dadurch stark in die Breite. Immerhin durch Nachfrage bei waschechten alten Oberlausitzern und durch eifriges Suchen, z. B. in Volkskalendern, müßte sich doch wohl noch weiterer zur Aufnahme geeigneter Stoff ergeben.

Der letzte Teil des Buches führt den vielversprechenden Namen: »Anzügliches«. Hier handelt es sich um ungewollte und unbewußte Komik, wobei natürlich »Der Sachse auf Reisen« eine besonders wichtige Rolle spielt.

Wenn das »Sächsische Lachen« Erfolg hat (und ich glaube diese Erwartung aussprechen zu dürfen), so wird die Bebilderung durch den Dresdner Zeichner Kurt Rübner einen wesentlichen Anteil daran haben. Was Rübner da in wenigen starken Strichen hinsetzt, gemahnt in den besten Sachen geradezu an Wilhelm Busch, wennschon die persönliche Note Rübners nie zu verkennen ist. Sehr zu bedauern ist es, daß die naturgemäß stark in die Augen springende Umschlagzeichnung durch die Vergrößerung zugleich vergröbert worden ist. Wie sie der Künstler ursprünglich gedacht hatte, zeigt die letzte Seite des Buches. Die alte Geschichte: Das Format macht’s.

Benno von Polenz.

Fußnoten: