ÉPOCA DE LOS REYES CATÓLICOS EL ARTE POPULAR. EL RENACIMIENTO Y LOS HUMANISTAS (SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XV, 1454 HASTA 1516) (continued 5)

517. El concepto que Naharro tenía de la comedia era fundamentalmente clásico, como se ve por el prohemio de la Propaladia (1517), donde por primera vez se escribió en España, y aun en Italia, de preceptiva dramática. "Comedia no es otra cosa sino un artificio ingenioso de notables y finalmente alegres acontecimientos, por personas disputado". Admitió cinco jornadas, voz que triunfó á fines del siglo xvi, renovándola Virués en Valencia, y Juan de la Cueva en Sevilla, aunque á Naharro le habían seguido en esto Jaime de Huete y Agustín Ortiz en las comedias Tesorina, Vidriana y Radiana. Prevalecieron los tres actos con Lope. "El número de las personas, dice Naharro, que se han de introducir, es mi voto que no deban ser tan pocas que parezca la fiesta sorda, ni tantas que engendren confusion... el honesto numero me parece que sea de seis hasta doce personas". Nada dice de las tres unidades, invención posterior de los comentadores italianos de Aristóteles, especialmente de Castelvetro (sobre ellas J. E. Spingarn, A History of Literary Criticism in the Renaissance, New-York, 1899). Men. Pelayo, Estud. Propalad., lxxxviii: "Hay un sentido tan enérgico de la vida, una consistencia tan grande en las figuras dramáticas, una verdad en la expresión y á veces una combinación tan diestra de peripecias y efectos escénicos... Bart. Torres Naharro, inferior á otros contemporáneos suyos en dotes poéticas, había nacido hombre de teatro, y en esta parte les aventaja á todos...; fué un paso de gigante el que dió en el camino de la buena comedia...; amplió el cuadro de la primitiva farsa; hizo entrar en ella no sólo pastores y ermitaños, sino gente de toda casta y condición...; complicó ingeniosamente la trama...; atendió por primera vez al estudio de las costumbres, y, si no llegó á la comedia de carácter, fué por lo menos el fundador de la comedia de intriga...: hay en la Propaladia visibles huellas del estudio del teatro latino é italiano...; es clásico por lo claro y armónico de la composición, por el buen gusto que rara vez falla, aun en los pasajes más difíciles, por cierta pureza estética que sobrenada en la descripción de lo más abyecto y trivial, por cierta grave, consoladora y optimista filosofía..., por un buen humor reflexivo y sereno..., en esto principalmente fué humanista". Según su división de las comedias, son a noticia, esto es, de cosas sucedidas, la Soldadesca y la Tinelaria; a fantasia, es decir, verisímiles, pero forjadas por pura imaginación, la Serafina é Himenea. Alegórica es la Trofeo, donde Apolo y la Fama celebran las hazañas de los portugueses en la India. Caballerescas ó de capa y espada son la Serafina, Himenea y Aquilana, y de costumbres, la Soldadesca, Tinelaria y Jacinta. Todas llevan un introito ó prólogo pidiendo indulgencia y atención y declarando el argumento.

518. Bartolomé Torres Naharro, La Propaladia, ed. M. Cañete y M. Menéndez y Pelayo [2.º vol., con excelente estudio por este último crítico], en los Libros de Antaño, ts. IX y X [véase la recensión de A. L. Stiefel, en Literaturblatt für germanische und romanische Philologie (1903), t. XXIV, col. 119-126]; A. L. Stiefel, Zur Bibliographie des Torres Naharro, en Archiv für das Studium der neueren Sprachen und Literaturen (1907), t. CXIX, págs. 195-196.

519. El bachiller Diego Sánchez de Badajoz, natural de aquella ciudad ó de Talavera la Real, debió de conocer los últimos años del reinado de los Reyes Católicos y sirvió al obispo de Badajoz, D. Pedro Ruiz de la Mota, que el año de 1516 sustituyó á don Alonso Manrique, el que tan guerrero se mostró en las Cortes de Valladolid de 1518 y cuyo palacio derribaron los comuneros. No siguió al Obispo en sus andanzas por la corte, sino que se apegó al terruño. Parece vivía aún en 1545, pero ya había muerto para el año 1552. Es probable que fuese rival, esto es, emulador, y conocedor, por tanto, de las obras de Torres Naharro, como dice su sobrino. De todos modos, parece debieron representarse sus farsas en los comienzos del siglo xvi, ni es de creer las hiciera en su edad madura, según solía acontecer con este linaje de obras. Terrible erasmista, se burla de clérigos y frailes con todo desparpajo. Sus obras fueron impresas, después de muerto, por su sobrino: Recopilación en metro del Bachiller Diego Sánchez de Badajoz, en la qual por gracioso cortesano y pastoril estilo se cuentan y declaran muchas figuras y autoridades de la sagrada escriptura... Sevilla, 1554. En 1530 se había impreso aparte una de las farsas, la del Matrimonio. Farsas y sermones llama el privilegio de la edición á las 28 piezas dramáticas de Sánchez, el cual tuvo intento á que fuesen morales, y trama, en algunas sobre todo, el plan muy de pensado, á la manera que Calderón sus autos sacramentales, bien que con muchísima mayor sencillez por lo común, y mezclando de tal manera lo sagrado con lo profano, presentando escenas de gente baja y de personajes, á quienes hace risibles, con tan fiero realismo, que lo sagrado suele quedar en lo hondo y en el intento, no viéndose en escena más que lo profano. Hizo, pues, en España, algo de lo que Torres Naharro hizo en Italia, sacando el teatro más á la plaza todavía que los anteriores autores, prescindiendo más y más de lo eclesiástico, por lo menos en la forma, y de lo pastoril. Es la comedia de costumbres en embrión, esbozados algunos tipos bajos.

Diego Sánchez fué improvisador y repentista, de lo que se resienten sus poesías líricas, donde falta sensibilidad y fuerza, sobra palabrería y los consonantes vienen forzados. Menos de estos defectos se notan en las farsas, aunque todavía los tienen. En cambio, ello le hace traer palabras enteramente vulgares y aun acaso bastantes compuestas por él; su léxico es riquísimo y notable por lo rústico y brioso. Las dos poesías místicas, que él llama romances, valen más que todas las otras líricas, por lo hondo del sentimiento.

520. Algunas veces suele él llamarse Diego Sánchez de Talavera. Que era muerto en 1552 se saca de la dedicatoria al Conde de Feria y del privilegio real, de donde también se deduce que llegó á bastante edad. Según Barrantes, farsa viene de farcire, y eran preces rimadas que se cantaban antiguamente después de los maitines del Jueves Santo: "son las más características, las más típicas que existen en nuestro teatro". Reimprimió la Recopilación el mismo Barrantes, en 2 vols., Madrid, 1882-1884, Libr. de antaño. Vid. también: Obras dramáticas del siglo xvi (reproducción en facsímile, con estudio de A. Bonilla; Madrid, 1914).

En la Farsa del Molinero exclama un pastor: "Landre del año 7", aludiendo á la peste de Levante del año siete del siglo xvi, que reverdeció en 1508 con langosta y en 1510, 1524 y 1531, y según la farsa familiar, la langosta había reinado tres años juntamente con hielo, lagarto y pulgón. Si tenemos, pues, en cuenta que el autor aparece como rival de Torres Naharro y que las tragedias de éste se conocieron en Extremadura antes de publicarse La Propaladia (1517), no es dudoso que Sánchez alcanzara los últimos años de Isabel la Católica. La Farsa del Molinero se imprimió en 1530. Gallardo halló un ejemplar de la Farsa de David, anterior á la Recopilación. Obsérvase además que en el encabezamiento de muchas farsas de la Recopilación parece haberse copiado portadas antiguas, como si ya corriesen de molde sueltas. La del Molinero parece la más vieja, y quizá el asunto lo tomó de otra francesa más popular y de autor más conocido por Sánchez: Andrés de la Vigne, cómico del siglo xv, después poeta y secretario de la reina Ana de Bretaña. En 1496 se representaron en Seuvre, aldea de Borgoña, su Farce du Meunyer, de qui le diable emporte l'ame en enfer, y su Moralidad del ciego y el cojo, que parece haber sido imitada por Sánchez en la Farsa militar. En 1501, don Alonso Manrique, siendo obispo de Badajoz, prohibió ciertas representaciones escandalosas que en la catedral se hacían y que se parecen á las de Sánchez hasta en estar principalmente consagradas á la Navidad. La Farsa de Abraham parece aludir al eclipse de 24 de diciembre de 1543, pues sólo aquel año lo hubo después del de 1481, en que no pudo escribirse la farsa: este año se crisó el sol las once partes (en el encabezamiento de la farsa), y de once dígitos sólo hubo el de 1543. En la Farsa militar se dice "que es ya el Lutero vencido", "que es preso el duque Saxon", "Que hacen gran alegria | Italia, Roma y Hungría", "Que el Emperador vencio". Ahora bien, la batalla de Muhlberg, á que aquí se alude, y prisión del Elector de Sajonia y el Landgrave de Hesse, fué en 1547. Pero de todas estas frases se dice: "Estas coplas infrascritas se pueden decir en lugar de las que dice el Sordo arriba", esto es, en lugar de las de Navidad en que antes se representó. De modo que, coincidiendo el suceso histórico dicho al representarse otra vez, se hizo esta parrafada ó morcilla, para que el auditorio premiase con aplausos la patriótica oportunidad del poeta. Representóse, pues, el 1547 y años atrás.

521. Vasco Díaz Tanco de Fregenal, extremeño, de Fregenal de la Sierra, fué clérigo muy corrido, leído y escribido; estuvo cautivo entre infieles con Torres Naharro, y de vuelta vivió bastante tiempo en Orense. Cuando los comuneros huyó á Portugal, y ya para entonces (de 1490 á 1510, según Cañete) había escrito y sin duda representado en Extremadura autos cuadragesimales, farsas, comedias, tragedias y coloquios, que dice haber hecho para las fiestas eclesiásticas, Cuaresma y Semana Santa, pues añade que fueron obras de su mocedad y les contrapone 48 obras de su vejez, escribiendo el prefacio del Jardín del Alma Christiana, Valladolid, 1552. Recuérdese la prohibición el año 1501, del Obispo de Badajoz, sobre representaciones mundanas, y las farsas de Diego Sánchez de Badajoz. Conócese además la Palinodia de la nefanda y fiera nacion de los Turcos, Orense, 1547, obra escrita vuelto ya del cautiverio, y es "recantatio ó retractatio", como él dice, de la Historia de los turcos, de Paulo Jovio, añadidas muchas cosas de su cosecha. Esta obra está citada como de la vejez en el Jardín. Los veinte triunfos se imprimieron sin lugar ni fecha y deben de ser posteriores á 1527, pues en ellos se habla del nacimiento de Felipe II. Tanco Díaz es un escritor desenfadado, valiente y sincero. Es lástima se hayan perdido sus obras teatrales, que serían por el estilo de las de Diego Sánchez, pero de más arranque y fuerza.

522. En 1512 Alonso Hernández, presbítero sevillano, protonotario apostólico, publicó la Corónica del noble caballero Guarino Mesquino, traducción, Sevilla; ibid., 1527, 1548. Historia Parthenopea, Roma, 1516; es la historia del Gran Capitán Gonzalo de Córdoba, obra póstuma, que editó su paisano Luis de Gibraleón, clérigo residente en Nápoles. Es un poema medio histórico, medio alegórico, en estancias de arte mayor, imitando á Mena, y con muchos italianismos y ningún estro poético, tan sólo importante por su valor histórico como de testigo fidedigno. Benedetto Croce, en el Archivo Storico per le Provincia Napoletane, año 19, fasc. III, trata Di un poema spagnuolo sincrono, intorno alle imprese del Gran Capitano nel Regno di Napoli; hizo tirada aparte.

Hernando de Ribera, vecino de Baza, escribió la guerra de Granada en metro, con puntualidad retórica, pero sin arte poética alguna, según cuenta el doctor Galíndez de Carvajal (Anales breves del reinado de los Reyes Católicos, en Documentos Inéditos para la Hist. de Esp., t. XVIII, pág. 227). Tan crónica rimada fué la Obra hecha por Hernán Vázquez de Tapia, describiendo las fiestas á la llegada á Santander de la princesa doña Margarita de Flandes, hija del emperador Maximiliano, etc., Sevilla, 1497.

De Alonso Fernández es el Vita Christi, en romance, según San Buenaventura, Valladolid, 1512. Doce libros de la Esperanza. Doce libros de la Justicia. Ocho libros de educatione Principis. Siete triunfos de las siete Virtudes. (Nic. Antonio).

523. En 1512 se publicó La historia de los dos enamorados Flores y blanca flor, Alcalá (Brunet); 1530 (Gayangos y acaso M. Pelayo, Oríg. nov., t. I, pág. dxxiv); otra sin fecha (Gallardo, t. I, núm. 737); Alcalá, 1604; Sevilla, 1691.

Á principios del siglo xvi floreció Alonso de Salaya, de quien conocemos una Farsa.

En 1512 fray Carlos Fernández, benedictino, publicó Epístola Paraenetica. París, Speculum Monasticae disciplinae, ibid., 1515. Confabulationes monasticae, ibid., 1516.

En 1512 Juan Angur, de Trasmiera, publicó Conquista de las Islas de Persia y Arabia, Salamanca.

En 1512 fray Cipriano Benet, dominico aragonés y doctor teólogo parisiense, publicó los cuatro tratados De Prima Orbis Sede, De Concilio, De Ecclesiastica Potestate, De Pontificis Max. auctoritate, Roma. Dialogo de Excellentia et utilitate Theologiae. De Caroli Hispaniarum Regis praeeminentia, de clementia, etc., Roma, 1518. De otras obras latinas, vide Nic. Antonio.

En 1512 Antonio de Obregón y Cereceda, canónigo de León, tradujo los Triunfos, de Petrarca, Logroño; Sevilla, 1526, 1532; Salamanca, 1532; Valladolid, 1541; Medina, 1555. Nicolás Antonio parece equivocar esta traducción con la de Hernando de Hozes, Medina, 1554. Discursos sobre la Filosofía moral de Aristóteles, Valladolid, 1603.

En 1512 el maestre Martín Fernández de Figueroa publicó la Conquista de las Indias, de Portugal, de Arabia y Persia, Salamanca.

En 1512 se imprimió la Crónica general de España, ordenada por Alfonso X, á costa del abad Juan de Velorado y monjes de San Pedro de Cardeña. Burgos; Medina, 1552; Bruselas, 1588; Burgos, 1593; Marburgo, 1844.

524. Año 1513. Gabriel Alonso de Herrera (1470 ó 1480-1540?) nació en Talavera de la Reina y fué hijo del acaudalado labrador Lope Alonso de Herrera y de Juana González, y hermano menor de Hernando Alonso de Herrera, á quien puso Cisneros por primer maestro de Retórica en la Universidad de Alcalá, el de "las ocho levadas contra Aristótil", y de otro á quien el mismo Cardenal nombró organista de San Ildefonso, y fué acaso el bachiller Diego Hernández de Herrera, de quien habla en el capítulo del Romero, finalmente de Juan Alonso de Herrera, capitán que acompañó á Orán al cardenal Cisneros. Siendo mozuelo estuvo en Granada estudiando la carrera eclesiástica, acaso por ser pariente del obispo don Fernando de Talavera, ó á lo menos por lo que éste á sus paisanos apreciaba, con algunos de los cuales pudo ya ir en 1492, cuando la toma de aquella ciudad, teniendo de quince á veinte años. Probablemente de los veintiuno á los treinta y seis, esto es, por los años 1500 á 1512, debió de hacer sus viajes por la Galia Narbonense, Alemania é Italia. Sin duda fueron sus hermanos los que le dieron á conocer á Cisneros, ó el mismo Obispo de Granada, con quien estuvo el Cardenal en aquella ciudad, no sólo en 1492, sino después en 1499. Ello es que por los libros de descargo de Cisneros se ve haber sido nuestro Herrera su capellán, y así le llama señor en las tres ediciones de su obra. En 1515 era beneficiado en la parroquia de San Miguel, de Talavera, adonde le puso el Cardenal, el cual falleció el 1517. En el libro tercero, capítulo 35 de la edición de 1539, da á entender que vivía con bastante estrechez. No se sabe cuándo murió, pero parece llegó á hacer la edición de 1539, "con privilegio imperial nuevamente concedido", en la que hay adiciones suyas, así como en la anterior de 1528. Publicóla por primera vez en Alcalá, 1513, con el título de Obra de agricultura, copilada de diversos auctores por Gabriel Alonso de Herrera de mandado del muy ilustre y reverendísimo Señor el Cardenal de España Arzobispo de Toledo.

Herrera, en la materia de su obra, aunque recoge lo mejor de griegos y latinos, es original en corregirlos y en añadir muchas cosas, guiándose por la experiencia de lo que ha visto. Como escritor, es de los mejores en castellano, por lo castizo, propio y elegante. La riqueza del habla de Talavera y la galanura en el decir de aquella región se muestran en Herrera, no menos que en Rojas y Mariana.

525. Ediciones, además de la de Alcalá, 1513, Libro de agricultura, que es de labranza y crianza y de muchas otras particularidades de las cosas del campo, Toledo, 1520. Obra de agricultura... agora nuevamente corregida y emendada, Alcalá, 1524; Toledo, 1524; Zaragoza, 1524; Libro de agricultura... Nuevamente corregido y añadido en muchas cosas necesarias y pertenecientes al presente libro por el mismo auctor, Logroño, 1528; Alcalá, 1539. Después de su fallecimiento: Libro de agricultura..., Toledo, 1546, 1551; Valladolid, 1563; Medina, 1569, 1584; Madrid, 1598 (en dos imprentas el mismo año); Pamplona, 1605; Venecia, 1633; Madrid, 1643, 1645, 1646, 1677, 1768, 1777, 1790. "Corregida según el texto original de la primera edición..., por la R. Sociedad Económ. Matritense", Madrid, 1818-1819, 4 vols., con muchos apéndices y biografía. Ed. de A. de Burgos, Madrid, 1858, 2 vols. Trad. ital., Venecia, 1568, 1577.

526. La Cuestión de Amor es obra de principios del siglo xvi, en prosa y verso, impresa por primera vez, según parece, en Valencia, 1513: Question de amor de dos enamorados: el uno era muerta su amiga: el otro sirve sin esperanza de galardon. Disputan qual de los dos sufre mayor pena. Entretexense en esta controversia muchas cartas y enamoradas razones. Introdúcense mas una caza, un juego de cañas, una egloga, ciertas justas e muchos caballeros et damas con diversos et muy ricos atavios: con letras et invenciones. Concluye con la salida del señor Visorrey de Nápoles: donde los dos enamorados al presente se hallavan: para socorrer al sancto padre: donde se cuenta el numero de aquel lucido exercito: et la contraria fortuna de Ravena. La mayor parte de la obra es historia verdadera: compuso esta obra un gentilhombre que se halló presente á todo ello. Es una historia novelesca ó novela histórica, con clave, disfrazados los nombres de la vida cortesana de Nápoles en la época del Renacimiento. Se desconoce el autor. Escribióse entre 1508 y 1512. B. Croce ha descubierto la clave y estudiado la obra. Juan de Valdés dijo en el Diálogo de la lengua que le parecía "muy bien la invención y muy galanos los primores que hay en él y lo que toca á la question no está mal tratado por la una parte y por la otra. El estilo en quanto toca á la prosa, no es malo, pudiera bien ser mejor; en quanto toca al metro, no me contenta.—Y de la Cárcel de Amor, ¿qué me dezís? El estilo desse me parece mejor".

527. Su primera edición es de Valencia, 1513; otra sin fecha hay en la Biblioteca imperial de Viena; además, Salamanca, 1519, 1539; Valencia, 1533; Medina, 1545; Venecia, 1553; Amberes, 1556, 1576, 1598; Salamanca, 1580. Hay traducción francesa con el título de Le débat entre deux gentils hommes espagnols, París, 1549. Ed. M. Menéndez y Pelayo, en la Nuev. Bibl. de Aut. Esp., t. VIII. Consúltese: Benedetto Croce, Di un antico romanzo spagnuolo relativo alla storia di Napoli, La Question de Amor, en el Archivo Storico per le Provincie Napoletane, con tirada aparte, Napoli, 1894, t. XIX, págs. 140-159.

528. En 1513 se publicó el Cancionero de don Pedro Manuel de Urrea (1468?-1535?), Logroño. Era hijo segundo del conde de Aranda don Lope y nació hacia el 1486, habiéndose casado el 1505, á los diez y nueve de su edad. Muerto muy pronto su padre, dejóle el señorío de Trasmoz, de medianas rentas. Se educó más para caballero que para literato; pero se aficionó al Petrarca y demás poetas italianos, á quienes imitó, siendo él, naturalmente, poeta y músico, como su padre, que había sido trovador y lo era su hermano á la manera que suelen serlo los señores, por afición y á ratos. Fué poeta tan sincero como todos los de la tierra aragonesa. Cantó amores juveniles; cantó después á su mujer, doña María de Sessé, y á su madre; cantó los pleitos de su hermano mayor, sus aburrimientos en la aldea; imitó á Enzina en sus disparates, canciones, villancicos y aun romances, y versificó el primer auto de La Celestina: Égloga de la tragicomedia de Calisto y Melibea, de prosa trobada en metro. Pero era tanta la modestia del poeta, que contra su voluntad hubo de publicar el Cancionero de Urrea su madre la Condesa de Aranda. En 1514 y 1523 se publicó la Peregrinación de Jerusalén, Roma y Santiago, Burgos, que sin duda hizo su autor don Pedro Manuel de Urrea. Murió antes de 1536, pues este año otorgó testamento su viuda doña María de Sessé.

529. Se imprimió La Penitencia de Amor, de Pedro Manuel de Urrea, en prosa, en Burgos, 1514. Es original, pero inspirada en La Celestina y en la Cárcel de Amor, mezclando así el realismo con el simbolismo. Reimprimióse la Penitencia de Amor en la Bibl. Hispan., t. X. Tradújola al francés, Lyon, 1537, René Bertaut: La pénitence d'amour; un solo ejemplar hay en la Bibliot. Nac. de París (Reservé, p. Υ² 257)·

530. Pedro Manuel de Urrea, Penitencia de Amor, ed. R. Foulché-Delbosc, Bibliotheca Hispanica, t. X; Cancionero, Biblioteca de Escritores Aragoneses, Zaragoza, 1875, t. II. Consúltense: R. Foulché-Delbosc, La Penitencia de Amor, de P. M. de U., en Revue Hispanique (1902), t. IX, págs. 200-215; M. Menéndez y Pelayo Antología de poetas líricos, etc., t. VII, págs. ccliv-cclxxx; M. Menéndez y Pelayo, Orígenes de la novela, Nueva Bibl. de Aut. Esp., t. XIV, páginas clx-clxvii.

531. Año 1513. Andrés Bernáldez († 1513), cura de los Palacios, nació en la villa de Fuentes, de la encomienda mayor de León, á mediados del siglo xv; obtuvo el curato de los Palacios, cerca de Sevilla, en 1488, desempeñando el ministerio parroquial hasta 1513, en que falleció. En este tiempo se carteó y tuvo amistad con los personajes más de cuenta y singularmente con don Rodrigo Ponce de León, marqués de Cádiz. Nombróle su capellán el arzobispo de Sevilla, Diego Deza; pero no quiso aprovecharse de ello para medrar, quedándose en su parroquia. Albergó en su casa á Colón, vuelto de América. Su Historia de los reyes católicos don Fernando y doña Isabel es un relato fidedigno de los sucesos de su tiempo, como testigo de vista de los sujetos, de inestimable valor, y escrito en estilo llano, con naturalidad y lenguaje castizo. No hay obra donde mejor se vea y se sienta subir y crecer desde sus fundamentos la grandeza de España en aquella época, con la guerra de Granada, el descubrimiento de América y las guerras de Italia. Abraza desde don Enrique IV hasta el año de 1513, en que el autor murió.

532. Rodrigo Caro halló en los libros de bautismos de la villa de los Palacios escrito Andrés Bernáldez ó Bernal, al pie de las partidas. Cap. 131: "El cual (collar) yo vi e tuve en mis manos e por huespedes en mi casa al dicho señor Obispo e el Almirante (Colón) e al dicho señor don Diego". En la nota que Rodrigo Caro puso en el manuscrito de la historia de Bernáldez se lee: "Escribe esta historia como testigo de vista de los sujetos y conocimiento de muchas personas principales, como el gran don Rodrigo Ponce de León, marqués de Zahara, duque de Cádiz y don Cristóbal Colón, ambos fueron sus huéspedes, e escribe su habito y facciones y asi de otros señores. Tuvo ajustadas relaciones de todo lo que escribió de fuera del Reyno: muestrase entendido en la geografia y leccion de la antigua historia. Su lenguaje es el que corria entonces sin ninguna cultura, antes repite algunas cosas sobradamente, pero jamás falta á la verdad, que es el alma de la historia, y asi esta ha sido estimada de todos, porque en ella, demas de la sustancia de las cosas, refiere algunas muy particulares y que otros de aquel tiempo no escrivieron... El Licenciado Rodrigo Caro". Y después: "Este libro hice trasladar de uno que tenia el licenciado Rodrigo Caro escrito de su mano, que por su muerte fué á poder de don Juan de Santelizes, del Consejo Real de Castilla, e por muerte del susodicho de mano en mano á la de don Francisco Flores en quien oy para. Es la verdadera historia que escribió el cura de los Palacios, porque ademas de la fee que hace el estar escrita de mano de un hombre tan grande y firmado el prólogo de su nombre, yo he mostrado este traslado al doctor Ciruela, racionero de la santa Iglesia de Sevilla, que no tiene primero en todo género de buenas letras, y me ha dicho ser esta la verdadera historia y tener él otro traslado del mismo original donde yo saqué este". Imprimióse por primera vez en Granada, 1856, 2 vols., con introducción de Miguel Lafuente y Alcántara; después F. Gabriel y Ruiz de Apodaca, Soc. de Biblióf. Andal., 1870, 2 vols., Bibl. de Aut. Esp., t. LXX.

533. En 1513 Rodrigo de Reinosa publicó el Cancionero de nuestra Señora, Barcelona; Sevilla, 1612. Comienza un Razonamiento por coplas, en que se contrahace la Germania y fieros de los Rufianes y las mujeres del partido. Comienzan unas Coplas á los negros y negras. Aquí comienzan unas Coplas de las Comadres. Coplas contra las rameras. Gracioso razonamiento, en que se introducen dos Rufianes. Véase Gallardo, Biblioteca; "Es una pintura al fresco, viva y colorada, de las costumbres de aquel tiempo. Pocas poesías se leerán impresas en España más libres y licenciosas que estas coplas. Son además graciosísimas". Son notables por el habla de germanía, de que están plagadas. Véase además en Usoz, Cancionero de Burlas, págs. 237-241, y el Romancero general de Durán (285, 1252, 1845). También imitó á Enzina en lo pastoril y en la lírica popular religiosa. Es autor que pide particular estudio y edición.

534. Año 1513. Diego López de Cortegana, arcediano de Sevilla, publicó en 1513 Lucio Apuleyo del asno de oro, Sevilla; Zamora, 1536, 1539; Medina, 1543; Amberes, 1551; Alcalá, 1584; Madrid, 1601; Valladolid, 1601; Madrid, 1890. Tractado de la miseria de los cortesanos (de Pío II)... Tractado llamado el sueño de la fortuna (de Pío II)... Querella de la Paz (de Erasmo), Sevilla, 1520; Alcalá, 1529. Missale secundum usum almae Ecclesiae Hispalensis, Hispali, 1520. En 1516 editó la Crónica del Santo Rey don Fernando tercero, Sevilla; ibid., 1526; Salamanca, 1540; Medina, 1547; Sevilla, 1551; Valladolid, 1555; Medina, 1566, 1568; Sevilla, 1576, 1614, 1639; pero no hizo más que "emendar, o hablando mas cierto, renovar en la pronunciación de algunos vocablos antiguos, por que mejor los modernos los entiendan". Autor de notable lenguaje.

535. En 1513 el bachiller Juan Agüero de Trasmiera publicó Flores Romanas provadas de famosos y doctos varones compuestas para salud y reparo de los cuerpos humanos: e gentilezas e burlas de hombres de palaçio e de criança; trasladadas de lengua Italiana, Valencia y 1545.

En 1513 Pedro Seguí, presbítero de Tortosa, publicó Notulae sen Clasificatorium (de gramática), Barcelona.

En 1513 Luis Correa publicó Conquista del reyno de Navarra, Toledo.

En 1513 se publicó el Libro del esforçado cauallero conde Partinuples, que fué emperador de Constantinopla, Alcalá; ibid., 1515; Toledo, 1526; Burgos, 1547; Sevilla, 1548, 1558; Tarragona, 1588; Valladolid, 1623; Sevilla, 1643, 1693; Madrid, 1756. Es traducción del Partenopeus de Blois, novela francesa del siglo xii, y el asunto es la fábula de Psiquis.

En 1513 salió la Crónica de los nobles caballeros Tablante de Ricamonte y Jofre, Toledo; ibid., 1524, 1526; Toledo, 1526; Sevilla, 1599; refundida por Nuño de Garay, Alcalá, 1519, 1604; Sevilla, 1629: es del ciclo bretón, tomado de una redacción francesa.

536. Año 1514. Juan Luis Vives (1492-1540), hijo de Luis Vives, originario del Rosellón, y de Blanca March; nació en Valencia, donde hizo sus primeros estudios de Gramática (1509), pasando á estudiar Filosofía á París, aunque pronto (1511) hubo de salir de aquella ciudad, probablemente por haberse roto la paz entre Luis XII y Fernando el Católico, yéndose á vivir á Brujas, segunda ciudad de Flandes. Compuso su primera obra, Christi Jesu triumphus, en 1514, y luego, en 1519, Veritas fucata, diatriba contra la poesía pagana, dirigida, con un prefacio, al libro De Senectute, intitulado Senis Anima, á Jean de Crommaas. Monsieur de Chièvres le nombró, en 1517, preceptor de su sobrino Guillermo de Croy, que, á los diez y nueve años, fué titulado Cardenal y Arzobispo de Toledo. Vivía de ordinario en Lovaina, entregado á los estudios de Humanidades, Filosofía y Teología, ganoso de segundar los propósitos de Nebrija, desterrando la barbarie de las aulas é introduciendo en los estudios la elegancia latina. Publicó por entonces (1517-1518) las Meditationes in Septem Psalmos quos vacant poenitentiae, la Fabula de homine, la Praelectio in Georgica Vergilii, el Γενεθλιαχόν Jesu Christi, De tempore quo, id est de pace in qua natus est Christus, Clypei Christi descriptio y De initiis, sectis et laudibus philosophiae. En 1519 fué nombrado catedrático de la Universidad de Lovaina, donde explicó la historia de Plinio, y en una casa privada las Geórgicas. En Lovaina fué donde conoció á Erasmo, ya de sesenta años, haciéndose su amigo y discípulo. Entonces escribió In pseudo-dialecticos (1519) y Pompeius fugiens, y en 1520 la Praefatio y Vigilia in Somnium Scipionis, las Declamationes quinque syllanae, las Aedes legum, que publicó en 1521, y la In leges Ciceronis praelectio, como prefacio de un curso sobre De Legibus, que explicó en Lovaina. En 1521, mientras Erasmo publicaba las Obras de S. Agustín, le encargó el comento de la Ciudad de Dios; pero habiendo fallecido el joven Cardenal de Croy en Worms, y hallándose sin recursos ni protector, se empeñó tanto en el trabajo, que cayó enfermo, enviando, con todo, en 1522 á Erasmo el final de sus Comentarii in XXII libros de civitate Dei S. Augustini, compuestos en diez y ocho meses, y se publicaron en Basilea el mismo año, reimprimiéndose en 1542, dos años después de su muerte. También escribió la Praelectio in Convivia Philelphi, la Praelectio in 4^m Rhetoricorum ad Herennium, las Additiones ad Suetonium y el diálogo Inquisitio sapientis. Muerto Lebrija en 1522, el claustro de Alcalá le ofreció la cátedra que dejaba vacante; pero no la aceptó. Dirigió al cardenal Adriano De Europae statu ac tumultibus el mismo año. En 1523 compuso Veritas fucata, sive de licentia poetica y De institutione feminae christianae. El mismo año 1523 enseñaba Humanidades en Oxford; pero iba y venía á Flandes, y en 1524 se casó en Brujas con Margarita Valdaura. Del año 1523 son la Epistola prima de ratione studii puerilis, De consultatione, la traducción latina de dos discursos de Isócrates; del 1524 los Satellitium animi y la Introductio ad Sapientiam; del 1525 la Epistola de Francisco Galliae rege a Caesare capto, dirigida al Rey de Inglaterra, y De pace inter Caesarem et Franciscum Galliae regem, deque optimo regni statu y Paries palmatus. En 1526 compuso De subventione pauperum, que le mereció una copa de oro de los magistrados de Brujas, á quienes dirigió el tratado. En 1526 De Europae dissidiis et bello Turcico, De condicione vitae christianorum sub Turca. En 1527 Philalethae Hyperborei in anticatoptrum suum Paraskeue, probando á Enrique VIII la legitimidad de la dispensa pontifical que le dió el Papa para casarse con Catalina de Aragón, obra de la cual el Rey se enojó, por lo que le encarceló y le desterró de su corte. Compuso De officio mariti, y en 1529, Sacrum diurnum de sudore Domini nostri J. C., Concio de sudore nostro et Christi, De passione Christi, De concordia et discordia in humano genere libri quatuor, De pacificatione. En 1531, De disciplinis libri XX. En 1535, De Communione rerum ad Germanos inferiores, Ad animi exercitationem in Deum commentatiunculae. En 1536 explicó en París el Poeticon Astronomicon, de Higino, cuya edición publicó: Libri IV Hygini historiographi et philosophi, y además De conscribendis epistolis. De 1537 á 1539, In Bucolica Vergilii interpretatio, Censura de Aristotelis operibus. En 1538, De anima et vita y Exercitatio linguae latinae ó Dialogi, una de las más célebres de sus obras. Póstuma es De veritate fidei christianae, libri V, Basilea, 1543, 1544. Murió, en 1540, en Brujas, habiendo compuesto, en suma, sesenta y tres obras.

Luis Vives es el más grande de los humanistas españoles y de los principales de la época del Renacimiento en toda Europa. Hizo adelantar las innovaciones de Lebrija más allá de la gramática, llevando la crítica al arte de la elocuencia y biendecir y á la filosofía, armonizando y ensanchando las doctrinas artísticas y filosóficas paganas con las cristianas y abriendo nuevos senderos á la crítica y á la pedagogía. El espíritu de su pensar y juzgar, enteramente español en lo independiente, cristiano en lo dogmático y helénico en lo humanístico, sin formar particular escuela, se derramó por toda España y vivificó más ó menos todos los escritos de nuestros pensadores.

537. M. Pelayo, Cienc. esp., t. I, pág. 12: "Luis Vives, el más prodigioso de los artífices del Renacimiento, pensador crítico de primera fuerza (como hoy suele decirse), renovador del método antes que Bacon y Descartes, iniciador del psicologismo escocés, conciliador casi siempre, prudente y mesurado aun en la obra de reconstrucción que había emprendido; dechado de claridad, elegancia y rigor lógico; filósofo en quien predominaron siempre el juicio y el sentido práctico, nunca reñidos en él con la alteza del pensamiento, que, para todos accesible, jamás se abate, sin embargo, con aparente y menguada facilidad al vulgar criterio". Cienc. esp., t. II, pág. 15: "Luis Vives es un filósofo ecléctico... cuanto admite la verdad, venga de donde viniere; ecléctico en cuanto no sobrepone á la propia razón y al propio criterio la razón de los maestros y el criterio de una escuela determinada; ecléctico en cuanto no acata la autoridad sino en las cosas que son de fe; ecléctico en cuanto profesa el gran principio In necessariis unitas, in dubiis libertas; ecléctico porque no desdeña ninguno de los elementos y tendencias del pensamiento humano, sino que los comprende y armoniza todos, como están comprendidos y armonizados en la conciencia; ecléctico en cuanto no declara guerra á Platón en nombre de Aristóteles, como los escolásticos, ni á Aristóteles en nombre de Platón, como la escuela de Florencia. Pero no ecléctico á la manera de los franceses, pretendiendo conciliar la verdad y el error en una síntesis; que esto sólo fuera lo peligroso y censurable... Combinó el oro que extrajo de la escolástica decadente con lo más acendrado de otros sistemas... Utilizó Vives doctrinas platónicas; utilizó todo el saber de Aristóteles, que no se conoció íntegro y puro hasta los días del Renacimiento; aprovechóse de toda aquella ciencia antigua, cuya noticia sólo había llegado á Santo Tomás, de segunda mano, en incorrectas traducciones, cuando no en resúmenes y extractos. La ciencia de la Edad Media es muy respetable, pero su erudición valía poquísimo. Cristianizó la filosofía reinante... de origen griego... Así como el Angélico Doctor apartó las espinas del averroísmo, el gran filósofo de Valencia salvó su sistema de otros nuevos escollos, huyendo cuidadosamente del neoplatonismo teosófico de Marsilio Ficino, que era por entonces el mayor peligro, y de las extravagancias gentílicas de aquellos gramáticos que se habían dado á resucitar en crudo la doctrina del alma del mundo, la unidad eleática ó el atomismo de Leucipo. De Vives procede la filosofía moderna, así en lo bueno como en lo malo; pero lo malo procede ocasionalmente, como proceden del dogma las herejías... Si Vives no hubiese formulado las leyes del procedimiento experimental, recomendando su uso en los casos en que debe aplicarse, no hubiera venido Bacon proclamando como único, ó poco menos, este procedimiento, extendiéndole á todo, anulando la ciencia pura y encerrándose en el empirismo; ni hubiera venido, como legítima consecuencia, el brutal materialismo del siglo pasado, ni el positivismo que ahora nos aqueja. Esto es evidente. Pero como el procedimiento experimental no deja de ser legítimo, aunque de él se abuse, maldita la responsabilidad que le corresponde á Vives por los yerros de sus discípulos. Que Vives es la más elevada personificación de la España científica me parece indudable. Si ese calificativo está reservado para el filósofo más original y de más hondo influjo en el pensamiento europeo, ¿quién podrá disputárselo al polígrafo de Valencia? No en modo alguno los tomistas; no Suárez, á pesar de su maravillosa Metafísica, de la cual dijo Vico que encerraba cuanto hay que saber en materia de filosofía; no el mismo Ramón Lull; entendimiento sintético de primer orden, pero no iluminado por aquella ciencia antigua que dió alas á Vives; no Moisés-ben-Maymon; no Avicebrón, padre de todo el panteísmo moderno; no León Hebreo, de quien desciende toda la estética platónica del siglo xvi; no Séneca, el gran moralista, ni otra ninguna de las grandes figuras de nuestra historia científica. La filosofía española, dogmática y creyente al par que crítica y armónica, sólo alcanza su cabal desarrollo en Vives y Fox Morcillo. Pero Vives, por la universalidad de la doctrina, ha eclipsado el nombre de su discípulo. Vives fué el más prodigioso de los artífices del Renacimiento, y como la obra del Renacimiento era grande y necesaria y santa, y no debe confundirse con las excentricidades de Pomponio Leto ó de cualquier otro pedante, cábele gloria, no pequeña, por ello. Artífices del Renacimiento y no tomistas habían sido los que trabajaron en la Políglota Complutense. Mientras dos judíos conversos, tres humanistas y un griego fugitivo de Constantinopla levantaban aquel monumento, los escolásticos disputaban sobre suposiciones y restricciones. Artífices del Renacimiento fueron los que cuidaron de las primeras ediciones de los Santos Padres, y nadie trabajó en esto tanto como Erasmo. Cuando el semiescolástico Pomponazzi, que en pleno Renacimiento ignoraba el griego y escribía perversamente el latín, dudó de la inmortalidad del alma, no se levantó para responderle ningún tomista (que yo sepa), sino un artífice del Renacimiento, un humanista, un peripatético clásico muy de segundo orden, Agustín Nipho. Cuando arreciaba la gran tormenta de la Reforma, nacida en los claustros nominalistas de Alemania, no en las escuelas de Letras humanas de Italia, encontró, cual valladar firmísimo, los libros De veritate fidei christianae, de Vives, y los De libero arbitrio, de Sepúlveda, hombres uno y otro del Renacimiento. Al cabo, y como reacción contra el protestantismo, despertó con nueva pujanza la escolástica; pero despertó influida, muy influida, por el Renacimiento. ¿Se concibe, antes del siglo xvi, un libro como el de Melchor Cano? ¿Se parecen Victoria ni Soto á los escolásticos del siglo xiv ni á los del xiii? ¡Oh, qué gran bien hizo el Renacimiento desterrando la barbarie de la escuela! Los nuevos escolásticos no fueron ya bárbaros, por lo menos con aquella barbarie pertinaz y repugnante de los anteriores; no se entretuvieron en sofisterías, á lo menos deliberadamente y con insistencia; fueron grandes filósofos, grandes teólogos, dignos discípulos de Santo Tomás. Y todo, gracias á los artífices del Renacimiento. Hora es de hacerles justicia, ya que por medio siglo ha sido moda repetir contra ellos las declamaciones de aquel fanático, elocuente y desdichado demagogo tomista fray Jerónimo Savonarola. De todos esos humanistas, muy pocos, y ninguno de primera talla, si se exceptúa á Melanchton, cayeron en el protestantismo, al paso que éste alistó falanges enteras entre la gente universitaria, que los otros llamaban bárbara. No fueron tomistas, por lo general, aunque alguno hubo, y de primera nota. Todo su saber teológico no salvó á Carranza de luteranizar, aunque de buena fe, en la cuestión de la fe y las obras...". M. Pelayo, Ideas estét., t. III, pág. 214 (2.ª ed.): "Llevó á éste (campo de la retórica), como á todos los demás campos de la ciencia humana, su espíritu crítico é innovador, y ampliando, como dice Forner, las angostas márgenes en que los estilos de la antigüedad habían estrechado el uso de la elocuencia, la dilató á cuantos razonamientos puede emplear el ejercicio de la racionalidad. Esta importantísima revolución, que consiste en haber extendido el dominio de la Retórica, de la gran Retórica, es decir, de la teoría artística de la palabra, á todos los géneros en prosa, y no tan sólo á la oratoria política ó forense, como era uso de los antiguos; y el otro principio vivista, no menos luminoso y fecundo, de haber colocado esta teoría de la palabra después de la teoría del razonamiento, considerando la Retórica como una derivación y consecuencia de los estudios filosóficos, con lo cual puede decirse que se colocó Vives á dos pasos de la moderna preceptiva, dan á los tres libros De arte dicendi un lugar aparte y muy glorioso en el cuadro de nuestra preceptiva clásica". (Véase allí mismo el análisis que hace de su doctrina estética).

Resumiendo el estudio que de Vives hizo G. Desdevises Du Dezert sobre la obra de Bonilla (Revue Hisp., t. VII, pág. 411), dice así: "Humanista hábil, ha dejado un buen libro de ejercicios latinos. Filósofo, tiene dudas, veleidades y adivinaciones..., algunos pasos más y hubiera dado en las verdades que afamaron á Bacón, Descartes, Locke y Kant; pero quedóse en las lindes de la ciencia, más allá de los sabios de la Edad Media y detrás de los grandes sabios modernos; no tiene sistema propio ni formó escuela; no hay vivismo. Pero su afán por la verdad y el bien le dieron la fórmula de algunos pensamientos, que expresó como nuevos y briosos, los cuales le ponen entre los sabios más sobresalientes de su tiempo. El concepto amplio de la historia y el menosprecio de los poderosos muestran en él lo espacioso de sus conocimientos científicos y lo libre de su ingenio. Nadie señaló con tanta nobleza y tan felizmente el valor moral del educador y el fin moral de la educación. Sus ideas sobre el matrimonio, no sólo rebasan su siglo, sino que sobrepujan á las de su religión, pues mientras ésta dice ser "unum corpus et duae animae", los esposos, Vives proclama ser "duo corpora et una anima". Su teoría sobre la asistencia y el socorro público parece moderna y merece toda alabanza. Como moralista es verdaderamente Vives original y merece no caer en el olvido de la historia".

Bonilla: "Si hay una filosofía renaciente, mejor dicho, si hay un carácter general que distinga á los filósofos del Renacimiento, ese carácter y esa filosofía son el criticismo. El Renacimiento es un período crítico. Sus filósofos representan, con variedad de matices, esa tendencia. Vives sintetiza mejor que ninguno semejante dirección. Es pensador profundo, de sano y clarísimo juicio, de vigoroso entendimiento. Sabe apreciar atinadamente los errores y desviaciones de las escuelas: marca el camino que han de seguir las ciencias para recuperar su antiguo esplendor, pero no es creador de sistemas ni fundador de escuelas. Se ha dicho—y nunca lo será bastante—que Vives es en filosofía un pensador ecléctico. No ataca á Platón en nombre de Aristóteles, como Jorge de Trebisonda y Teodoro Gaza; ni se declara adversario de Aristóteles invocando las doctrinas de Platón, como Gemisto Plethon; no es exclusivista, ni creyente de comunión filosófica determinada, sino discípulo de la verdad, veritatis sectatores, decía, ubicumque eam esse putabitis, ab illa state. De aquí el carácter sincrético de su enseñanza. Su metafísica es en el fondo enteramente aristotélica; más aún su lógica; algún tanto su psicología; su estética, en lo fundamental, platónica; su teología, con cierta simplificación, escolástica; hasta de su pedagogía, que es donde mayor originalidad revela, ha dicho Lange "que no ha formado escuela alguna, ni hallado partidarios fervientes".

Su obra capital De Disciplinis libri XX, Antuerpiae, 1531, contiene Τ. I, De Corruptis Artibus: 1. De corruptis Artibus in universum. 2. De corrupta Grammatica. 3. De corrupta Dialectica. 4. De corrupta Rhetorica. 5. De corrupta Philosophia Naturae. 6. De corrupta Philosophia morum. 7. De corrupto Jure Civili. Τ. II, De Tradendis Disciplinis seu de institutione christiana. Τ. III, De Artibus libri VIII: De Prima Philosophia. De censura veri. De instrumento probabilitatis. De Disputatione. Nótense las ed.: Introductio ad sapientiam. Satellitium sive Symbola. Epistolae duae de ratione studii puerilis, Medina, 1551. Linguae Latinae Exercitatio, Medina, 1586. Yntroducción: para ser sabio, buelta en castellano por Francisco Cervantes de Salazar, Sevilla, 1544; Alcalá, 1546. Id. por Diego de Astudillo: Introducción á la sabiduría, Amberes, 1551; Sevilla, 1604; Valencia, 1765. Dialogistica Linguae Latinae exercitatio. Annotationes praeterea in singula colloquia doctissimi viri Petri Mota, Alcalá, 1562;... cum indice latino hispanico vocum difficiliorum ab Ioanne Ramirez compilato. Alcalá, 1596; Madrid, 1597, en Aliqua ex classicis autoribus, de Miguel Navarro. Instruccion de la muger christiana, traducción de Juan Justiniano, Valencia, 1528; Alcalá, 1529; Sevilla, 1535; Zaragoza, 1539, 1545, 1555; Valladolid, 1584; Madrid, 1792, 1793, 1893.

538. Juan Luis Vives, Opera, ed. Episcopio, Basilea, 1555; Opera, ed. Mayáns, Valencia, 1782... Consúltense: M. A. J. Namèche, Mémoire sur la vie et les écrits de J. L. Vives, en las Memorias de la Acad. de Cienc. y Bell. Letr. de Bruselas, t. XV, 1840-1841; Emile Van den Busche, Jean Louis Vives, Bruges, 1871; A. Bonilla y San Martin, Luis Vives y la filosofía del Renacimiento, Madrid, 1903; The Dialogues [trad. inglesa], ed. F. Watson, London, 1908; F. Watson, Vives and the Renaisssance Education of Women, London, 1912; F. Watson. Vives: on education [trad. inglesa de De tradendis disciplinis, con introducción], Cambridge, 1913.

539. En 1514 se imprimió el texto griego de la Políglota de Alcalá. Fué el primer texto del Nuevo Testamento impreso en el mundo, dos años antes que el de Erasmo. Salió á luz el 1522 con el resto de la obra.

En 1514 el Licenciado Alonso Álvarez de Toledo tradujo Los morales de San Gregorio papa, Sevilla: ibid. 1527; Salamanca, 1534; Sevilla, 1534, 1549.

Juan Martínez Siliceo (latinizado el apellido Guijeño) († 1557), natural de Villagarcía, en Extremadura, preceptor de Felipe II, después su confesor y Arzobispo de Toledo desde 1545; Cardenal, célebre por su piedad y doctrina, publicó en 1514 Arihmetica theorica et practica, París; ibid., 1526; Valencia, 1544. De Divino nomine Jesú per nomen Tetragrammaton significato, Toledo, 1550; traducido por un su familiar: Del divino nombre de Jesús por... D. Juan Martines Guijeño, Toledo, 1551. In Canticum Magnificat, In Orationem Dominicam et Salutationem Angelicam explicationes duae, Toledo, 1550; en romance, vertido por un su familiar, Toledo, 1551. Pro Statu Toletanae Ecclesiae.

En 1514 se publicó El septimo libro de Amadís de Gaula que trata de los grandes fechos en armas de Lisuarte de Grecia, fijo de Esplandian y assi mesmo de los de Perion de Gaula, Sevilla; ibid., 1525; Toledo, 1534, 1539; Sevilla, 1543, 1548, 1550; Zaragoza, 1587; Lisboa, 1588.

En 1514 Fr. Hugo de Balma publicó Sol de contemplativos, Sevilla.

En 1514 Fortún García de Ercilla ó Arteaga, guipuzcoano, padre del autor de la Araucana, publicó De Ultimo Fine utriusque Iuris Canonici et Civilis, de primo principio et subsequentibus praeceptis, de derivatione et differentiis utriusque, Bolonia. Ad titulum de Iustitia et Iure, Bolonia, 1517. De Pactis, Bolonia, 1514. De Liberis et Posthumis. De Expensis et Melioratinibus, Sumptibus bonae et malae fidei Possessorum, Usufructuariorum, etc., Colonia, 1599. Consilium pro Militia S. Iacobi. Sobre el desafio del Rey de Francia y del Emperador (Ms., Nic. Antonio).

En 1514 de Fernando de Roa, catedrático de Teología en Salamanca después del famoso Deza, son: Commentarii in Politicorum Aristotelis libros, Repetitiones de iustitia et iniustitia, De Domino et Servo, De Foelicitate, Salamanca, obras publicadas por el M. Martin de Frías.

En 1514 Jerónimo Amiguet, médico tortosano, publicó Isagogica via sive introductoria ad artem Grammaticam, Barcelona.

En 1514 Sancho Carranza de Miranda, navarro y magistral de Sevilla, hermano de fray Bartolomé, publicó De alterationis modo et quidditate adv. Paradoxon Augustini Niphi, Roma. Progymnasmata Logicalia, París, 1517. In quasdam Erasmi Roter. Annotationes, Roma, 1522. Oratio ad Leonem X pro universali Hispaniarum Ecclesia, Alcalá, 1523.

En 1514 se publicó la Historia de Santa María Madalena, Burgos.

En 1514 Juan de Espinosa, arcipreste de Santa Olalla, racionero de la Santa Iglesia de Toledo, publicó Retractaciones de los errores y falsedades que escribió Gonzalo Martines de Bizcarguien (sic). Toledo; ibid., 1515, 1520.

540. Año 1515. Alfonso de Zamora, así llamado de su ciudad natal, fué de padres judíos, y regentó sus escuelas antes de la general expulsión; convertido al cristianismo, le empleó Cisneros en los trabajos de la Políglota, en la parte hebraica, con Pablo Coronel. Sus obras se publicaron el año 1515, en uno de los tomos de la Biblia políglota complutense: Vocabularium Hebraicum atque Chaldaicum veteris Testamenti. Interpretationes Hebraicorum, Chaldaeorum Graecorumque nominum veteris ac novi Testamenti. Catalogus eorum, quae in utroque Testamento aliter scripta sunt vitio scriptorum, quam in Hebraeo et Graeco. Introductiones Artis Grammaticae Hebraicae. Después, muerto ya Cisneros, publicó Artis Grammaticae Hebraicae Introductiones, Alcalá, 1526, juntamente con las siguientes obras: Vocabularium breve omnium fere primitivorum Hebraicorum. Brevis Tractatus de Orthographia Hebraica, de Punctis. Epistola, quam misit ex Regno Hispaniae ad Hebraeos, qui sunt in Urbe Romana ad reprehendendum eos in sua pertinatia. En 1525 publicóse el Tratado de loor de virtudes en metro castellano, compuesto por Alfonso de Zamora, Alcalá; otra edición del año anterior, en el Registro de Colón, y en Valencia, 1526. Gonzalo Fernández de Oviedo, Quincuagenas: "Un librico anda por ese mundo impreso de sentencias y doctrinas de la Sagrada Escritura, breve y que cuesta pocos dineros y de mucho provecho y utilidad catholica, el qual está en versos castellanos y le compuso el docto maestro Alonso de Zamora, regente de la Universidad de Alcalá de Henares".

En 1515 y 1540, según Barcia, se imprimió en Valencia la traducción del libro de sir John de Mandeville, obra de fines del siglo xiv; después, en 1521: Libro d' las marauillas del mundo. Fué el libro inglés de viajes mejor escrito y más leído.

541. En 1515 don Pedro Jiménez de Prejano publicó el Lucero de la Vida xrtiana, Sevilla.

En 1515 el L. Alonso Rodríguez de Tudela publicó el Compendio de los boticarios, segun el muy excelente maestro en artes y doctor en medicina Saladino, medico del excelentísimo príncipe de Tarento, Valladolid. Servidor de Albucasis, trasladado, Toledo, 1516; Valladolid, 1517.

En 1515 fray Pedro Benejam, jerónimo barcelonés, publicó De divini officii celebratione, Zaragoza. Dejó escritas otras obras: De laude et amore religionis. De praeparatione facienda ante Missae celebrationem. De scrupulis faciendis et evitandis circa Sacramentum. De laude et veneratione Sacramenti. De nominibus et effectibus ipsius Sacramenti. De gratia. Speculum sapientiae presbyteri. (Sigüenza).

En 1515 Juan Andrés de Játiba, mahometano converso, publicó Confusion de la secta mahometana y del Alcoran, Valencia; Sevilla, 1537; Granada, 1560; en ital. en Sevilla, 1540, y en francés. Se le atribuye un Tratado de Aritmética práctica, impreso en 1515. Nicolás Antonio atribuye una Arithmetica, Sevilla, 1537, á Juan Andreas, zaragozano.

En 1515 se publicaron Las meditaciones & Soliloquios & Manual del bienav. S. Agustín, Valladolid; Toledo, 1538, 1565.

En 1515 Fernando de Morales publicó Salterio e rosario de Nuestra Señora con la toma de Oran e guerra de Italia y navarra en coplas. Toledo.

542. En 1516 se publicó el Cancionero de Resende (1470-1540), ó Cancionero general... por Garcia de Ressende, Lisboa. Contiene composiciones de 150 poetas portugueses, de ellos 41 que escriben en castellano. "Nunca se vió tan estéril abundancia de versificadores y tanta penuria de poesía", dice M. Pelayo. Juan de Mena, el Marqués de Santillana y los poetas de la Corte de don Juan II fueron los maestros y modelos de aquellos poetastros, que todavía quedaron a cien leguas de ellos.

543. "Aunque todas las poesías del Cancionero, dice Juan Valera, son de sociedad: burlas, sátiras, cousas de folgar, declaraciones de amor, louvores ó encomios de la hermosura de las damas, invenciones y letras de justadores, quejas y encarecimientos enamorados, y preguntas y respuestas para manifestar prontitud y agudeza de ingenio, improvisando en una reunión elegante: todavía son de grandísimo interés por ser obra de aquellos mismos varones que pasaban más allá de Trapobana, que iban dilatando el imperio de la fe por el África y por el Asia, que domeñaban remotísimos pueblos y regiones y el poder del Samorí, y que visitaban islas y continentes misteriosos, apenas explorados antes por ningún europeo; el imperto de Aberim, la corte del preste Juan, los alcázares de la Aurora, la cuna donde nace el día, los países de la canela, del clavo y del incienso; la isla de los Amores y las costas de Pancaya, donde se crían los preciosos aromas. Estas grandes novedades traían á la corte elegante del rey don Manuel cierta luz y cierto perfume del extremo Oriente. En suma, el Cancionero es un monumento de los ocios magnánimos, de los galanteos y de la vida de una nobleza heroica y aventurera, en quien tan precioso ornato era el arte de poetría, cuanto el montar á caballo en toda silla y saber revolver con gracia, y alancear un toro, y correr cañas, y tirar la barra: en quien resplandecía la sutileza del ingenio, lo quintaesenciado y metafórico de los sentimientos amorosos y la blandura de corazón, lo mismo que la destreza en las armas y las extraordinarias fuerzas corporales: porque era natural y propio en individuos de ella, como Aires Telles de Menezes, derribar en la lucha á los más duros y fornidos ganapanes ó morir de amor por alguna Princesa. El Cancionero encierra en sí el espíritu, la índole y la condición de estos nobles portugueses, los cuales, en obras grandes y en pensamientos atrevidos, se adelantaban entonces á los demás hombres, salvo á sus vecinos los castellanos". Sólo se reimprimió en 1846-1852, Stuttgart, por E. H. von Kausler (Bibl. des litt. Vereins in Stuttgart, ts. XV, XVII y XXVI); facsímile de la primera edición, por Archer M. Huntington. New-York, 1904. Consúltese: M. Pelayo, Antología de poet. lír. cast., t. VII, pág. cv; Juan Valera, Revista de España, t. I, 1868.

544. En 1516 se publicó el Libro segundo de Palmerín: que trata de los altos hechos de armas de Primaleón y Polendos, sus hijos; Salamanca, 1516; Sevilla, 1524; Toledo, 1528; Venecia, 1534; Medina, 1563; Lisboa, 1566; Bilbao, 1585; Lisboa, 1598. Se supone hubo otra edición anterior. Consúltese H. Vaganay en La Bibliofilia (Firenze, 1909), t. X, págs. 121-134 y 161-167.

En 1516 el bachiller Hernando Bernal, de Medellín, publicó la Historia de Floriseo, Valencia. Don Reymundo de Grecia, 1524.

En 1516 Miguel del Molino, aragonés, publicó en latín el Formulario de actos extraiudiciales, que publicó en romance el año 1523, Zaragoza. Resolutiones iuris civilis, Zaragoza, 1516.

En 1516 Martín de Ibarra, vascongado, publicó Caroleidos libri IV, en verso heroico, Barcelona. Grammaticae Rudimento, Perpiñán, 1524. In Michaelis Verini Disticha comentarium, Lyon, 1530, 1539.

NOTAS: