ÉPOCA ARÁBIGA (SIGLOS VIII-XI)

84. Resumen político: Monarquía asturiana (718-914). Monarquía leonesa (910-1037). Condado independiente de Castilla desde 930, se une al reino de León en 1037, apártase de 1157 á 1230. Reino de Navarra (905); de Aragón (1035); juntos, de 1076 á 1134. Reyes de Castilla y de León: Fernando I (1037-1065). Sancho II (1065-1072). Alfonso VI (1073-1109). Toma de Toledo en 1085. Los árabes: Ommiadas (756-1031). Almoravides (1086-1156). Mozárabes eran los cristianos voluntariamente sometidos á los árabes y vivían entre ellos; muladíes, los cristianos renegados; mudéjares, los musulmanes que siguieron viviendo entre los cristianos en las tierras reconquistadas; los judíos vivían entre moros y cristianos.

85. El arabismo en el romance.—Conocida es la fecha del 711, en que, entrando en España los moros, deshicieron el poder visigótico y la señorearon en poco tiempo. Pasaron á Francia; pero, vencidos en 732 por Carlos Martell en Tours-Poitiers, fueron echados á esta parte de los Pirineos en 759 por el rey Pipino. En 778 pasó á España Carlo Magno, señalando la Marca hispánica. Por su parte, los españoles de Asturias y Aragón emprendieron la reconquista, y á principios del siglo ix el Duero era la frontera, de manera que quedaban libres de enemigos Galicia, Asturias, León, Castilla (tierra de Castillos, con Burgos á la cabeza), las provincias Vascas, Navarra, Aragón y Cataluña, con Barcelona. Tras los gloriosos reinados de Abderramán I (756-788) y Abderramán III (913-961) acabó el califato cordobés (1031), desmembrándose en los emiratos (Reyes de Taifas). Vinieron después los almoravides (1086-1156), los almohades (1156-1228), rotos en las Navas de Tolosa (1212) y, tomada Córdoba (1236), quedaron reducidos al reino de Granada, hasta que en aquella ciudad entraron los Reyes Católicos (1492). Los moriscos fueron echados por Felipe III en 1609.

El castellano debe al árabe solamente voces sueltas de cosas materiales, los verbos acicalar y tamar, la interjección ojalá (in sha Allah) y la preposición hasta (hatta); pero la mitad de esas voces son latinas, griegas y españolas arabizadas en la pronunciación. Los árabes tomaron del castellano no menor número de vocablos. La mayor parte de los que pasaron al castellano y los emplearon los antiguos autores han desaparecido ya; otros científicos han pasado á la ciencia europea, como álgebra, cifra, cero, aldebaran, alhidada.

En el comercio continuo de árabes y españoles, multitud de términos sueltos pasaron de una á otra lengua, ya que la índole de entrambas y las circunstancias políticas no llegaron á permitir un préstamo más íntimo, fonético ó morfológico. El árabe tomó del castellano tantos ó más términos que el castellano del árabe. De los primeros no pocos nos los volvió á regalar vestidos á la arábiga. De los segundos, unos procedían de pura cepa arábiga; otros del persa, del griego, del latín, arabizados en diversas épocas; pero ya por haber sido unos empleados por solos los mudéjares ó en poblaciones mudéjares, ya porque, aunque generalizados otros en toda España, tenían sus equivalentes indígenas, andando los tiempos han ido desapareciendo del habla ó de la literatura en su mayor parte, quedando otros confinados en Andalucía, Murcia, Aragón; por manera que son muy reducidos los que han podido sobrevivir en el castellano general. Aun de éstos, no pocos son propios de las costumbres arábigas, como emir, sultán, alcoran; de los apelativos enteramente castellanos, que designan objetos españoles, casi la mitad son arábigos por su forma, pero proceden de otras lenguas. Puede asegurarse que los términos apelativos que expresan objetos españoles y que tienen su raíz en el árabe no llegan á 250. Sola la preposición hasta y algunos verbos derivados de nombres ó adjetivos, pueden señalarse como huellas morfológicas; ningún sufijo, ningún influjo fonético debemos al árabe. La mayor parte de los términos que le hemos tomado pertenecen á la agricultura y á las industrias moriscas, y proceden de los últimos tiempos de la reconquista.

Hay que tener en cuenta que el árabe llegó á España influido por los caracteres dialectales del Magreb y de la Siria, puesto que de estos países procedían los conquistadores. Además, es sospechosa en extremo toda forma arábiga que se aduzca para explicar otra castellana, si esa forma no se encuentra en P. de Alcalá ó R. Martín. Los diccionarios arábigos, el de Freytag, el de Kazimirski, etc., dan de sí raíces y términos para sacar todas las palabras de todas las lenguas conocidas, con tal de ir á buscar las etimologías con un poco de buena voluntad. Muchas palabras que se han querido traer del árabe por hallarse en Alcalá, Martín, en escritores árabes españoles, y aun en Freytag, son de origen español, tomadas por los árabes de España. Conviene, por lo mismo, señalar la raíz arábiga ó la forma persa, griega, latina, etc., de donde proceden los términos arábigos de los cuales se pretenden derivar los castellanos. Alboroto y alborozo se encuentran en el árabe español Aben Cuzman; pero no teniendo raíz arábiga, con razón los da por sospechosos Eguílaz: otro tanto debiera haber hecho con otros varios vocablos. No basta tampoco que se usen en Marruecos, puesto que á Marruecos y á Túnez han ido multitud de palabras españolas, ya durante la reconquista, con el continuo trasiego de los moros, ya después llevadas por los moriscos, ya por los mismos españoles. Hay también que tener en cuenta que algunos de los términos orientales han venido á España por mediación de otras románicas, aunque lo ordinario es que, nacidas en España, pasaran al resto de la Romanía. Sólo así se explica el fonetismo de los términos arábigos del francés, puesto que, antes de ser franceses, fueron castellanos.

El préstamo de los vocablos arábigos por el castellano fué durante los ocho siglos de su permanencia en España, ni es fácil señalar cuándo se tomó cada uno de ellos. Es de notar que los moriscos, en el siglo xvi, influyeron con su pronunciación para que en algunas voces castellanas la s sonase como nuestra antigua x y quedase j, como jabón de sapón, tijeras de tiseras, etc.

86. El habla de los mozárabes se llamaba entre los árabes لسان العجم lisān al-ghadjam (Almaccarí, Analectas, t. I, págs. 86 y 170, texto arab.) ó العجميه al-ghadjamīa (Aben Cuzman, Aben Aldjazzar, Aben Buclarish, Aben Alauam), ó sea el Aajamia, de P. Alcalá ó aljamía. Crón. Alf. XI: "Vos, escudero, | sabedes bien la Arabia, | seredes bien verdadero | de tornarla en aliamia, | departierdes el lenguaje | por Castellano muy bien". También adjamiat-al-Andalus (Aben Buclarish, Aben Albaitar). Significa lengua bárbara ó extraña, esto es, el romance castellano, y distinguían el aljamia de Aragón (Aben Buclarish, "baina de sirvo" ó vaina de ciervo); el aljamía de Zaragoza (íd.); aljamía balensia ó de Valencia (íd.); el aljamía del levante de España (Aben Albaithar).

También llamaban al romance al-latīnīa y al-latīnī-alghāmī ó latín, latín vulgar. Así Aben-Albaitar, que asimila frecuentemente el nombre al-latīnīat con el al-adjamīa, y que alude al romance es manifiesto por ser vocablos castellanos y por la época en que vivió, del siglo xiii; al revés, aljamía llamaban los mozárabes toledanos, después de la toma de aquella ciudad, al puro latín (Simonet, pág. xxvi). Y es que el romance lo consideraban como un latín malo, pero latín al cabo. De este romance nos ha hecho el Diccionario Francisco Javier Simonet, el cual es de parecer que era el mismo romance de la España libre del Norte (pág. xxxvi). Consérvanse dichos, motes y voces en romance de los siglos ix y x (Simonet, pág. xxi), y sobre todo en los tratadistas arábigos de agricultura, que mencionan los nombres castellanos de muchas plantas.

El arabismo en castellano fué tratado por el P. Francisco López Tamarid de Granada (Diccionario de los vocablos que tomó de los árabes la lengua española, Nic. Ant., Bibl. Hisp., I, 334), por el P. Francisco Guadix (ibid., I, 329); por Covarrubias (Tesoro de la lengua castellana, 1611); por Martínez Marina (Memor. de la Acad. de la Hist., IV); por M. Hammer (Bull. des Séances de l'Acad. de Vienne, 1854); por M. Mahn (Etimologische Untersuchungen auf dem Gebiete der Romanischen Sprachen, 1854-1864); por Díez (Gram. de las leng. rom.); por M. Engelmann (Glossaire des mots espagnols et port. dérivés de l'arabe, 1861); por su continuador Dozy (el mismo título, seg. edic., 1869); por D. Leopoldo Eguílaz y Yanguas (Glosario etim. de las pal. españ. de origen oriental, 1886). Como obras indispensablemente auxiliares hay que citar: la de Sousa (Vestigios da lingoa Arabica em Portugal, 1789); la de Fr. Joaquím de Santa Rosa de Viterbo (Elucidario das palavras, termos, e frases, que em Portugal antiguamente se usarão, 1798), y, sobre todo, las de Pedro de Alcalá (Vocabulista aravigo en letra castellana, 1505) y Fr. Raimundo Martín (Vocabulista in Arabico): Schiaparelli lo editó en 1871. Y la del P. Lammens (Remarques sur les mots français dérivés de l'arabe). Don Leopoldo Eguilaz ha abarcado los términos todos orientales, procedentes del árabe, hebreo, persa, turco, malayo. Pedro de Alcalá nos dió en su Vocabulista (Granada, 1505) el dialecto granadino de su tiempo en letras latinas, lo que nos permite conocer la pronunciación puntual de los moriscos.

La literatura castellana no debe nada á la arábiga. A. F. v. Schack, Poesie und Kunst der Araber in Spanien und Sizilien, 1877, obra que tradujo Juan Valera al castellano. Añadamos la obra de Francisco Javier Simonet, Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes, Madrid, 1888, con eruditísimo estudio sobre la civilización arábiga en España y su influencia sobre la cultura española, probando cómo todo se debió á los cristianos, fuera de las magníficas circunstancias de la grandeza á que llegó el Califato cordobés. Véase además Reinhart Dozy, Recherches sur l'histoire politique et littéraire de l'Espagne pendant le moyen âge, Leyde, 1849; 3.ª ed. París, 1881, 2 vols.

Banquete de Nabucodonosor.

San Βeato. Comentario del Apocalipsis (Catedral de Gerona).

87. Literatura latina y semítica en España.—Algunos secos cronicones y los escritos eclesiásticos de los mozárabes cordobeses, que conservan la tradición isidoriana, tal es la única literatura latino-hispana durante los siglos viii y ix; los siglos x y xi pertenecen á los árabes y judíos españoles en medio de la ignorancia universal europea. Esta literatura semítica sólo llega á influir en la latino-hispana y en la castellana de los siglos xii y xiii, avivando más la filosofía escolástica, comunicándole las obras griegas, tomadas de la escuela alejandrina, despertando la ciencia en Europa, las matemáticas, la medicina, la astrología y la alquimia, y trayendo á la naciente literatura castellana el apólogo y otros libros sentenciosos y morales de la India. Florecen desde el siglo xi la epopeya francesa en la lengua d'oil de la Francia septentrional, y en la d'oc del Mediodía la lírica provenzal, que adelantarán en el siglo xii el nacimiento de la lengua literaria castellana y originarán el mester de clerezía, la epopeya francesa en Castilla y la escuela galaico-portuguesa la lírica provenzal en las partes occidentales y orientales de la Península.

88. Siglo viii. El año 754, según Dozy, se escribió la Crónica de Córdoba, atribuida falsamente al Pacensis ó Isidoro de Beja de Portugal ó Badajoz, y que abraza del 611 al 754. Hay, del mismo autor, otro Epitome Imperatorum vel Arabum Ephemerides atque Hispaniae Geographia, uno volumine collecta. Véase Flórez, Esp. Sagr., t. VIII, apénd. II. Editólo Sandoval, Pamplona, 1615.

89. El año 783, S. Beato de Liébana y Etherio escribieron una Apología ó refutación de los errores de Elipando, obispo de Toledo (hacia el 782, † 808), del cual véase Flórez, Esp. Sagr., t. V, apénd. X. Expusieron en ella doctrinas filosóficas curiosas sobre el compuesto humano, el alma y sus potencias, sobre las relaciones entre Dios y el alma, sobre la naturaleza y origen del mal. Imprimióse en 1677 (Maxima Bibliotheca Veterum Patrum, t. XIII, pág. 353). Además, S. Beato escribió, desde el 784 en adelante, un insigne comentario al Apocalipsis, del cual hay un códice en la Academia de la Historia, otro en la Biblioteca Nacional y otros dos menciona Jaime Villanueva (Viaje literario) como haber visto en las catedrales de Urgel y de Gerona.

90. Año 798. Casi el único poeta de la corte de Carlo Magno fué el español Teodulfo, discípulo de San Isidoro, obispo de Orleáns y aficionadísimo á la antigüedad clásica. Fué nombrado Missus dominicus en 798 y consejero del Emperador; pero en 818 fué encerrado en un convento por falsa acusación, al parecer, donde murió, en 821. Edic. Sirmond, Opera varia, t. II, 1696; reproducida en Migne, Patr., CV. Consúltense: B. Hauréau, Singularités Historiques et Littéraires, págs. 37-99; Ebert, Histoire gén. de la littérat. au Moyen Âge, t. II, págs. 81-97; Baunard, Théodulphe, évêque d'Orléans, París, 1860; Lierch, Die Gedichte Theodulf, Halle, 1880.

91. Siglo ix, año 823. Claudio, obispo de Turín (823), discípulo de Félix de Urgel, hereje, escribió Cathena Patrum, comentario sobre San Mateo, allegando y concordando las sentencias de los Santos Padres, y un libro explicando por qué había quitado las imágenes y cruces de sus diócesis. Fué, luego de muerto, condenada su doctrina en el concilio de París. Vivía todavía el año 839.

92. Año 827. El abad Esperaindeo, mozárabe de Córdoba, tuvo escuela, donde estudiaron San Eulogio y Álvaro. Escribió el Apologético contra Mahoma, del cual nos ha conservado un trozo San Eulogio, en el Memoriale Sanctorum. Además la Historia del martirio de Adulfo y Juan (827), según dice el mismo santo, á ruegos de Álvaro; pero se ha perdido, así como un tratado contra ciertos herejes.

93. Año 839. Probablemente el que suscribió el Concilio de Córdoba (839) fué el Juan, arzobispo de Sevilla, que los árabes llamaban Caeit Almatran, y es diferente del retórico Juan Hispalense; comentó en árabe los Evangelios.

94. Año 849. Prudencio Galindo, obispo de Troyes, tenido por santo en aquella tierra, escribió un tratado sobre la predestinación, siguiendo la doctrina de San Agustín, presentándolo en el Sínodo de París el año 849. Intervino Juan Escoto Eriugena (¿800-873?) con su tratado panteísta y racionalista De divisione naturae. Refutóle Galindo con la extensa obra De divina Praedestinatione liber (851). Escribió también Anales de Francia y poesías, de las que se conservan algunas, publicadas por Nicolás Camuzat, Sacrar. antiquit. Tricassianae dioecesis; Barthio, Advers., l. XVIII, c. 2; y Le Boeuf, Crit. de los anales Bertinianos, t. I. Consúltese Bonilla, Hist. filos. esp., t. I, pág. 281.

95. Año 851. San Eulogio, cordobés, martirizado el 859, escribió Memoriale Sanctorum (hacia 851 y 853), Documentum Martyriale (851), Apologeticus Sanctorum (857), Epistolae. Edic. Alcalá (acabada en 1574, con Notas de A. Morales); Francfort, 1608; después en la Bibliotheca Patrum. Consúltese Flórez, Esp. Sagr., t. X.

96. Año 854. Paulo Álvaro ó Álvaro Cordobés, de raza hebrea, vivió hasta después del 859, pues escribió el martirio de San Eulogio de aquel año, de modo que debió morir el 861. Compuso versos hexámetros y pentámetros (después del 851). Confessio Alvari (860, lo más tarde). Liber Epistolarum. Luminosus Indiculus (854). Liber Scintillarum. Vida de San Eulogio. Ed. Flórez, Esp. Sagr., t. XI. Ms. en la Nacional, véase Bonilla, Hist. filos. esp., t. I, pág. 297.

97. Año 864. El abad Samson, cordobés, fué elegido abad del monasterio Pinamelariense, cerca de Córdoba, el año 858, cura de San Zoil de Córdoba el 862, defendió la Iglesia contra la mala doctrina del obispo malagueño Hostegesis y otros herejes antropomorfitas, siendo por ello muy perseguido, desterrándose en 864 á Tucci, desde donde escribió un Apologeticus y murió en 890. Edic. Flórez, Esp. Sagr., t. XI; Bonilla, Hist. filos. esp., t. I, pág. 299.

98. Hacia el 871 floreció Romano, prior del monasterio de San Millán, que escribió poesías.

Sebastián, obispo de Salamanca, parece ser el autor del Chronicon, de escaso valor histórico, que reseña los hechos de Wamba á Orduño I (672-866), que otros atribuyen á Alfonso el Magno. Escrito en Asturias, comprende desde el año 672 al 866. Consúltese Flórez, Esp. Sagr., t. IV, pág. 200, y t. XIII, apénd. VII, pág. 477, donde está editado. El Chronicon Albeldense tiene dos partes: la primera se acabó del 881 al 883, por autor desconocido; la segunda, en 976, la escribió Vigila, monje de Albelda. Flórez, Esp. Sagr., t. XIII.

Á fines del siglo ix, San Valerio, abad del Vierzo: De Vana saeculi sapientia, Dicta Beati Valeri ad Beatum Donadeum. De Bonello monacho. De revelatione Baldarii.

99. Con razón dice Bonilla que, exceptuando los nombres de Isaac Israeli († 940), del karaíta David ben Meruan y, sobre todo, el de su contemporáneo Sadia Gaon (892-942), no hay ningún otro en el Oriente hebraico que pueda competir con los de la patria de Aben Gabirol y de Maimónides. El neoplatonismo místico y el racionalismo aristotélico son las dos corrientes de los autores hispano-judíos. Pero, además, los principales escritores arábigo-españoles de la escuela histórica cordobesa (Aben Alcutia, Aben Hayan, Aben Hazem, Aben Pascual), fueron de raza española y descendientes de mozárabes ó de muladíes (renegados).

100. Siglo x. Rabí-Moisés-ben-Hanoch († 965) fundó en Córdoba una célebre escuela talmúdica, fuente de cultura para los hebreos españoles, superior en la Edad Media á la de sus demás correligionarios de Europa y Asia. El cordobés Mohamed-ben-Abdalah-ben-Mesarra trajo de Oriente los libros del seudo Empedocles, propagando en España su doctrina filosófica.

Menahem-ben-Saruk, de Tortosa y Dunasj-ben-Labrat inauguraron entre los judíos de España, siguiendo las huellas de Saadia (892-942) y de los karaítas, los estudios gramaticales. El primero fué autor del más viejo léxico hebreo, que ha sido impreso en Londres, en 1855; distinguió antes que nadie las raíces, ordenando por ellas su Diccionario. Los discípulos de estos dos maestros trajeron larga contienda. Iuda-ben-David fué el primero que dió base científica al estudio del hebreo sobre las raíces trilíteras, y escribió en árabe tres libros de gramática.

101. Del mismo siglo x fueron: Abul Cassen Moslema-ben-Ahmed-el-Magherity, "el primer gran nombre de la España sabia", según Leclerc, que comentó el Almagesto, de Tolomeo; compuso un Sumario de las Tablas de Albategui; comentó las de Mohamed-ben-Muza, reduciendo los años persas á los arábigos; dejó un Tratado sobre el Astrolabio; otro de Alquimia (Ms. Bibil. Escorial); otro de piedras preciosas (Ms. en la Bodleyana) y otro De la generación de los animales (Ms. Bibl. Escorial). Arib-ben-Saïd-el-Kateb escribió el Calendario de Córdoba, y en árabe el Kitab el Anua. El obispo de Ilíberis Rabí-ben-Zaid ó Recemundo, cordobés, compuso en árabe obras de Astronomía (Almaccarí, II, 125) y el Santoral Hispano-Mozárabe, escrito en 961 (Simonet, La ciudad de Dios, 1871).

102. En Medicina fueron famosos: Ηiaya-ben-Isaac, médico, de origen judío ó cristiano, que compuso un tratado de Medicina en cinco volúmenes. Said-ben-Abd-Rabihi, inventor de un tratamiento de las fiebres, escribió un poema de Medicina. Abderrahman-ben-Ishag-ben-el-Heitham escribió Iktifa ó El libro suficiente. Aben-Golgol, Explicación de los nombres de los medicamentos simples de Dioscórides, Tratado de la Triaca, Historia de los médicos del reinado de Al-haken, etc. Arib-ben-Saïd-el-Kateb, Tratado de la generación del feto y arte de los partos (Ms. Bibl. Escorial). Abulcassis (Abul-Cassem-Kalef-ben-Abas), el más famoso cirujano de la Edad Media, compuso Tesrif, en 30 libros.

103. Autores latinos en el siglo x. Sampiro, notario real de León; después obispo de Astorga (1020 á 1041); escribió su Chronicon del 924 al 982, y abrazaba en él desde Alfonso el Magno á Ramiro III (866 á 982). Ed. Flórez, Esp. Sagr., t. XIV.

Del mismo siglo x fué Josef el Español (Josephus Hispanus), que escribió De multiplicatione et divisione numerorum. Á fines del siglo x, Salvo, abad de Albelda, compuso himnos latinos elegantes (Esp. Sagr., t. III). Véase Aguirre en el t. III de los Concilios, y Mireo, De Scriptoribus ecclesiasticis, pág. 102.

104. Siglo xi. En el siglo xi el gramático Rabí-Jonás-ben-Ganaj sienta en su libro De la Crítica ó de la Guía y Dirección luminosos principios exegéticos. Avempace (Ben-Padja ó Badja) († 1138) fué el gran filósofo arábigo de aquel siglo: Régimen del Solitario; su Teoría del entendimiento adquirido originó la de Averroes. El filósofo y poeta judío Salomón-ben-Gabirol (Avicebrón) (1025?-1070?), de quien Duns Jacobo (1265?-1308) se llama á sí mismo discípulo, escribió La Fuente de la Vida (Makor Hayim), la Corona real (Keter Malkuth) y el Collar de perlas, donde enseñó su doctrina moral. Bachya-ben-Ioseph fué moralista judío en el Libro de los deberes de los corazones; escrito entre 1040 y 1060.

105. Filólogos fueron Samuel Naguid, que escribió El Libro de la Riqueza; Abul-Gualid-Meruan-ben-Ganah, cordobés, autor de "una obra maestra de lexicografía y gramática", según Renan; "creador de la sintaxis hebrea", según Graetz; combatióle Samuel-ben-Negrela, entre otros. Avicebrón compuso una Gramática hebraica en 400 versos acrósticos monorrimos. Abu-Ibrahim-Isaac-Aden-Kastar ó Saktar-Yitzaqui (982-1057), filósofo y médico, escribió una gramática llamada Compilación y comentó la Biblia en su Sefer ha-zerufim.

106. Entre los sabios del siglo xi se cuentan los siguientes: Aben-Essamej, que comentó á Euclides y escribió De la naturaleza de los números, De los cálculos del comercio, un Tratado de matemáticas, Tablas astronómicas y el Tratado del astrolabio. Aben-Essofar, Tratado del astrolabio y Tablas astronómicas. Arzaquel ó Azarquel, cordobés, vecino de Toledo, 402 observaciones para determinar el apogeo del sol, determinó el valor real del movimiento de precesión de los equinoccios en 49 grados y medio á 50; nuestras tablas lo ponen en 50. Inventó instrumentos como el astrolabio Zarcallicum, y escribió no pocos tratados de Astronomía, puestos después algunos en latín por Gerardo de Cremona, y la Asafeha, en castellano, por orden de Alfonso X. Abderraman-ben-Abdallat-Abu-Zaid, valenciano, Tratado de Aritmética y Álgebra. Abraham-ben-R.-Chija, judío barcelonés, Libro de Astronomía, que publicó Sebastián Munster con el título de Sphera Mundi (1546), Libro de Geometría.

107. Médicos famosos de aquel siglo fueron Aben-Guefith, De los medicamentos simples, Experiencias médicas, Tratado de las enfermedades de los ojos, Manual de Terapéutica (Bibl. Escor.), Sobre los baños, Tratado del sueño. Mohamed-Εtteminy, del que hay en El Escorial un manuscrito de consultas de médico. Abu-Abdallah-ben-Abdel-Aziz, el-Bekry, de Murcia, escribió sobre las plantas andaluzas y una descripción del Mogreb. Mohamed-ben-Ali-ben-Farak, el-Chafra estableció en Guadix un jardín botánico.

El presbítero Vincencio escribió en 1049 una Colección Canónica en árabe (Bibl. Nac.); varios muzárabs compusieron poesías arábigas (Simonet, Glosario, pág. xv).

108. Fecha memorable, tanto para la política[13] como para la cultura española, fué la del año 1085, en que Alfonso VI tomó á Toledo y nombró por primer arzobispo de aquella ciudad á D. Bernardo, abad del Monasterio de Benedictinos de Sahagún, enviado por los cluniacenses de Francia á ruegos del mismo Rey, que había deseado introducir en España la reforma, comenzando por aquel Monasterio. Don Bernardo llevó á Toledo monjes de Sahagún y llamó á otros de Francia. En el Concilio de León, año de 1091, se decretó la reforma de los eclesiásticos y el uso de la letra francesa, y poco antes, á fuerza de mañas que se dieron el Arzobispo, el Legado del Papa y la Reina, se mudó el rito muzárabe, tradicional en España, por el romano que hoy tenemos. La influencia de los cluniacenses señoreaba en los consejos del Rey y en toda España. "Allá van leyes do quieren reyes", dijo el pueblo, que tenazmente se opuso á la mudanza de rito, y pasó la frase en proverbio. La cultura francesa despertó, pues, la española, amortecida por tantos años de sujeción musulmana; hizo nacer en España la literatura escrita y erudita de los clérigos y frailes y el castellano literario; pero, por lo mismo, la nueva literatura castellana nació, como veremos, afrancesada y pretenciosa. Fué un movimiento aquél nada grato al pueblo, porque no se contó con él para nada y se hizo harto á su pesar. En Toledo, entre cluniacenses franceses, apoyados por los Reyes, y el Arzobispo, nació la literatura castellana y el lenguaje literario juntamente con ella. Primero se escribió sólo en latín; más tarde en castellano; pero siempre menospreciando las cosas del pueblo y verdaderamente nacionales. Y con todo, el pueblo se solazaba oyendo cantar á sus juglares gestas y romances, y tenía sus coplas y cantares y menudeaba sus refranes y proverbios, y esta popular literatura valía infinitamente más que la que, á imitación de la francesa y en metro francés, comenzaron á escribir los clérigos y siguieron después escribiendo clérigos y magnates durante siglos, hasta fines del xv, en que abrieron los ojos, conocieron lo que valía el arte popular y olvidaron sus afrancesados y aprovenzalados versos.

109. Para conocer el influjo cluniacense y su carácter opuesto al castellano, óigase á Vignau, en el Índice de los documentos del Monasterio de Sahagún, Madrid, 1874, introd., pág. v: "El rito mozárabe es sustituido por el romano; la letra llamada visigótica cede su lugar á la galicana; se reforma la administración de los Monasterios de la Orden, subdividiéndola en varias dependencias ú obediencias, dirigidas por otros tantos monjes, con los nombres de armarius, apothecarius, cellerarius, camerarius, sacrista, elemosinarius, ostalarius, infirmarius, etcétera; sustráense aquéllos á la jurisdicción episcopal, con sujeción inmediata á la Santa Sede, que, por su parte, les concede exenciones y privilegios; se trata de implantar en nuestro suelo el feudalismo exagerado, que noblemente rechazan los pechos castellanos; y las mitras y los capelos, las prelacías y dignidades pasan á manos de los reformadores de Cluni. Sahagún ve en tanto acrecer sus rentas y aumentar sus propiedades; en su recinto se labra moneda; consejeros áulicos son sus abades; sagrados é inviolables sus bienes; tumba de reyes sus bóvedas, y el que fué humilde Monasterio, conviértese en almenado castillo, que más parece regio alcázar que abadía de cogullados".

110. Autores latinos en el siglo xi. El monje Oliva compuso en latín el Poema de la Música, prólogo al tratado de Música, de Boecio. En 1038 y 1095 acabó el presbítero Juliano, en Alcalá, las colecciones latinas de Concilios (Morales, Opúscula histórica, t. III, págs. 63-66; Burriel, Índice de la Librería de Toledo, núms. 199-200).

Á fines del siglo xi escribió el monje de Silos Grimaldo († 1090) la Vida de Santo Domingo de Silos, en latín, publicada en 1736 por Fr. Sebastián de Vergara, y versos latinos que en ella inserta, por la mayor parte trocaicos octosílabos, conforme á la métrica popular española.

Ni es de pasar por alto que en los Sínodos de León (1012), de Santiago (1031 y 1056) y de Oviedo (1050), se prohiben los agüeros y encantamientos y demás obras de magia, mientras por la misma época en las escuelas arábigas de Córdoba "duo erant magistri astrologiae qui legebant quotidie de astrologia... tres magistri legebant de Nigromantia et de Pyromantia et de Geomantia. Et unus magister legebat de arte notoria" (Virgilii Cordub. Philosophia, Bibl. Tolet., plut. XVII, n. IV).

NOTAS: