ANZEIGER FÜR KUNDE DER DEUTSCHEN VORZEIT.

Neue Folge. Dreizehnter Jahrgang.

ORGAN DES GERMANISCHEN MUSEUMS.

1866.

Nº 12.

December.

Wissenschaftliche Mittheilungen.

Historia Neminis.

Von Professor Dr. W. Wattenbach in Heidelberg.

(Schluſs.)

In derselben Miscellanhandschrift, deren Inhalt Wilken in seiner Geschichte der Heidelbergischen Büchersammlungen, S. 405, angibt, findet sich auch auf Fol. 96 u. 97 nach einem 1443 in Augsburg geschriebenen Freidank eine Predigt gegen das Fasten eingetragen, welche ich des verwandten Inhalts wegen gleich folgen lasse; auch hier sind Zusätze von gleichzeitiger Hand, die ich eingeklammert habe.

„Sermo sew Dictamen contra abstinentiam sew ieiunium.

(vide dictamen seu fabulam de nemone et Marcolfo in libro flavio apologorum Cyrilli a k. 138 et postea hic a k. 108[A] et in codice Summe Reimundi a k. 133.)

Si dimisero eos ieiunos, deficient in via. Morem laudabilem observando in huius sermonis exordio divinam gratiam impetrando, sine qua nec predicator fructificat nec auditores edificantur, devotis mentibus aspiremus in hac gracia consequenda, christiferam virginem et matrem domini archangelica salutatione devote salutemus, dicentes mente pia Ave Maria. Egregii domini mei multum graciosi! Thema vestris reverentiis propositum habetur Marci octavo capitulo, ex quo quidam ydiote et stulti homines, naturas rerum et commoda ignorantes, utilitatem ieiunii commendare presumunt. Idcirco ne dictorum error aliquos christifidelium seducat in heresim, philosophorum sententiis, qui de naturis rerum subtiliter perscrutantur, ipsius ieiunii ostendemus proprietates. Jeiunium enim tribus modis consideratur: primo secundum se, et sic nichil est formaliter, sed est quedam privatio cibi. Modo privatio nichil est, ut patet primo phisicorum, et sic ieiunium non est ens, et per consequens non est bonum, quia ens et bonum convertuntur, secundo metaphisice. Item illud non est bonum, in cuius contrario consistit summa felicitas hominis; sed in voluptate, que est contraria ieiunio, consistit summa felicitas hominis etc. Minor probatur, quia felicitas hominis consistit in illo quod est primum motivum appetitus. Modo voluptas est huiusmodi, quia in tantum movet voluptas appetitum, quod vix alia fiunt quam voluptuosa. Et in signum istius tam a sapientibus quam insipientibus appetitur ipsa voluptas. Pater per Aristotelem primo ethicorum: omnia voluptuose bonum appetunt. Item id quod inclinat se ad simpliciter malum, non est bonum nec laudabile, quod probatur; nam ieiunium inclinat se ad abstinentiam, sed illud quandoque est causa mortis, sed mors est simpliciter malum, quia omnium terribilium mors est terribilissimum, ut patet per Aristotelem 3^o ethicorum, quia in naturalibus desideriis pauci peccant.

Secundo ieiunium consideratur quantum ad ipsum ieiunantem, et ut sic quandoque communicat cum dampnatis et demonibus, qui perpetuo tempore ieiunant, et per consequens est vilis conditio. Item facit ipsum ieiunantem iracundum, ociosum, invidum et tristem. Nam ira generatur ex embolitione sagwinis circa cor, cum cor sit principalissimum membrum animalis. Item ex alio facit hominem ociosum, nam ex nimia aviditate, per quam implet ventrem suum, quod debite digerere non potest, et sic sequitur debilitatio membrorum et per consequens ociositas. Item facit hominem invidum, nam invidia fit ex prosperitate maioris boni proximi quam sibi. Sed non ieiunans maius bonum consequitur in comedendo sepe delectabilia et delicata quam ieiunans, et sic ieiunans erit invidus. Talem invidiam videntur habere Rustici erga presbiteros et nobiles, ut patet ex natura in tractatu Rusticorum capitulo Gracia plena, unde Boecius de consolatione philosophie: Natura dat unicuique quod suum est et quod appetit. Item ieiunium facit ieiunantem tristem, et illud est notorium quasi de omnibus, quia omnes ieiunantes ut frequenter dolent capita, quia tristicia causatur ex constrictione sagwinis circa cor, modo talis constrictio fit ieiunantibus, igitur etc. Item facit hominem avarum, nam ille qui consuevit parum expendere pro expensis, acquirit sibi habitum ad difficulter dandum, et sic erit illiberalis et avarus, cum consuetudo sit altera natura, secundo phisicorum etc. Item facit hominem infirmum, quia deficiente nutrimento naturali non habet calor aliquid in quo agat, unde possit fieri restauratio deperditi, et sic sequitur debilitatio membrorum et per consequens infirmitas. Etiam patet illud auctoritate philosophi de regimine sanitatis loquendo ad Allexandrum: O Allexander, cum appetis comedere, viriliter comede; alioquin stomachus tuus implebitur malis vaporibus, ratione quorum sequitur turbatio cerebri, igitur etc.

Tercio consideratur ieiunium quantum ad ipsum finem (scilicet virtutum adipiscendarum habitum acquirendum) cuius contrarium est verum, quia secundum philosophum secundo de animalibus, animalia sunt magis apta ad coitum ieiuna quam cibata, cuius ratio est, quia quando animalia sunt ieiuna, tunc meatus per quos transit humidum, sunt aperti et sic magis et aptius potest fluere humidum radicale in ieiunis quam cibatis, cum ibi sint meatus clausi, et in istius signum frequentius fiunt pollutiones quam alias, et illud non ordinatur in bonum finem, quod directe contrariatur nature: modo ieiunium directe contrariatur nature. Maior probatur, quia deus et natura nichil agunt frustra, ut patet tercio de anima. Sed minor probatur quia naturalis appetitus hominis inclinatur ad susceptionem cibi et potus propter deperditi restaurationem: modo ad oppositum eius inclinat ieiunium, et sic ieiunium probatur per auctoritates philosophorum esse vile et inutile.

Item probatur per auctoritates sacre scripture ieiunium esse vanum et inutile, primo Johannis sexto: Cum multa turba esset cum Jhesu, dixit ad Philippum: Unde ememus panes ut hii comedant? Non dixit: ut hii ieiunium servarent. Item ut sufficienter comederent et biberent attestante psalmista: Omnia subiecisti sub pedibus eius, oves et boves etc. Item Jacob dedit patri suo escas quibus libenter vescebatur, et ab hoc consecutus est beuedictionem patris. Item legitur in Daniele: Precepit angelus Abacuck ut faceret Danieli prandium in lacum leonum, ut comederet, non ut ieiunaret. (Et ecclesiastes tercio: Omnis enim homo qui comedit et bibit et videt bonum de labore suo, hoc donum dei est. Et ibidem quinto: Hoc itaque visum est michi, ut comedat quis et bibat et fruatur leticia ex labore suo. Et omni homini cui dedit deus divicias atque substantiam, potestatemque ei tribuit ut comedat ex eis et fruatur parte sua et letetur de labore suo, hoc est donum dei. Et infra sexto capitulo in principio: Est et aliud malum quod vidi sub sole et quidem frequens apud homines, vir cui dedit deus divicias et substantiam et honorem, et nichil deest anime sue ex omnibus que desiderat, nec tribuit ei potestatem deus ut comedat ex eo, sed homo extraneus vorabit illud; hoc vanitas et magna miseria est. Et ibidem octavo capitulo: Laudavi igitur leticiam quod non esset homini bonum sub sole, nisi quod comederet et biberet atque gauderet, et hoc solum secum aufferret de labore suo omnibus diebus vite sue, quos dedit ei deus sub sole. Et capitulo nono: Vade ergo et comede in leticia panem tuum, et bibe cum gaudio vinum tuum, quia deo placent opera tua.)

Si per aliquos inveniatur in sacra scriptura videlicet quod sanctus Petrus ceterique apostoli habeant vigilias in quibus est ieiunandum, respondetur: bene est, secundum antiquos et eius veram interpretationem vigilia dicitur a vigilando et non a ieiunando, et ergo in vigiliis vigilemus et comedamus, et si dicunt quod patres nostri ieiunarunt in deserto, dicitur: verum est, quia cibum habere non potuerunt, et sic omnes auctoritates sacre pagine intelliguntur, quando cibum habere non possumus nec appetitum comedendi habemus, quia tunc est vicium nature. Item ewangelium Mathei 15: Omne quod intrat os, non coinquinat hominem. Item si dicitur, an liceret nobis bibere, respondetur quod sic, ymmo fortissime, ut temperetur cibus ad fluendum ad singula membra, ut fiat digestio bona, unde Johannis secundo, cum dominus aquam convertit in vinum, dixit: Afferte architriclino ut gustaret etc. et loquebatur desuper habundantius, ne forte parcitas videatur his esse. Unde Salomon canticorum quinto: Comedite et bibite et inebriamini, karissimi, quia vinum letificat cor hominis. (Et ecclesiastes secundo: Nonne melius est comedere et bibere et ostendere anime sue bona de laboribus suis? et hoc de manu dei est. Quis ita devorabit et deliciis affluet ut ego? Jeremie 25. Hec dicit dominus: Bibite et inebriamini et vomite et cadite, et infra ibidem: Cumque noluerint accipere calicem de manu tua, ut bibant, dices ad eos: Hec dicit dominus exercituum: Bibentes bibetis.)

De quibus magister Jo. Egg ceterique causarum curie procuratores solenniter et expresse protestantur magnis haustis una cum Georgio Lederlin optimo potatore per diocesem Augustensem una cum aliis quam pluribus eorum sociis, quorum nomina iam latent sub vino ytalico. Cum igitur ieiunium nichil sit formaliter quantum ad primum, quia multa incommoda proveniunt ex eo, quantum ad secundum, et privat hominem suo fine naturali, quantum ad tercium, patet per se, quia manifestum et notorium, unde ecclesiastes: Nichil video sub sole observare nisi comedere et bibere et bonum tempus sibi habere, quod sanctus Marcus fideliter conservavit loco preallegato dicens: Si dimisero eos ieiunos etc. Ista sum vestris reverenciis propositurus fideliterque suadeo, ut nun ieiunetis, sed fortiter cum bono appetitu comedalis et bibatis“.

Es ist kaum zu bezweifeln, daſs diese Ermahnung viel sorgfältiger befolgt wurde, wie manche andere Predigt.

Fußnote:

Ausgrabung im Peuthenthale bei Sulzbach.

Während wir vor einiger Zeit über eine Untersuchung heidnischer Todtenhügel in der Oberpfalz Nachricht gaben, die in Bezug auf die allgemeinen dabei zu Tage tretenden Verhältnisse zwar interessant, doch arm an faſsbaren Ergebnissen war, haben wir gegenwärtig von einer solchen zu berichten, die rücksichtlich des letzten Punktes besondere Beachtung verdient. — In nordwestlicher Richtung von der Stadt Sulzbach, eine Stunde entfernt, liegt die Staatswald-Abtheilung „Peuthenthal“. Zur Herstellung der Holzabfuhrwege wurde daselbst im Laufe dieses Herbstes ein Hügel abgetragen, der das nöthige Steinmaterial zu bieten schien. Dieser Hügel hatte eine kreisrunde Form. Seine Basis hatte bis zu 4 Fuſs Höhe einen Bestand von groſsen, unbehauenen, eisenhaltigen Kalksteinen, welche, ohne Mörtelverband, einfach eingelegt waren. Oberhalb des Steinlagers stieg der Hügel gewölbartig auf, während seine Spitze sich muldenförmig eingesunken zeigte. Gleichwohl stieg der Rücken des Hügels bis auf 9 Fuſs Höhe; sein Umfang betrug etwa ein Zwölftel eines Tagewerks.

Nachdem die Steine rings umher entfernt waren, wurde bis in die Mitte des Hügels vorgedrungen, wobei nur weiſser Flugsand, wie solcher die ganze, mit Föhren besetzte Waldfläche bedeckt, aber kein weiterer Stein zum Vorschein kam. In senkrechter Richtung unter der muldenartigen Einsenkung, in der tiefsten Lage des Hügels fanden sich indeſs Trümmer von verschiedenen irdenen Gefäſsen, sowie zwei Urnen, welche jedoch beim Ausgraben ebenfalls zerbrachen. Auſserdem kamen eine bronzene Brustnadel zu Tage, in deren Form man die Gestalt eines Schwans erblicken könnte, sowie ein äuſserst merkwürdiges Gehänge von fünf groſsen Bronzeringen, die bis auf einen auf der vorderen Seite mit eingravierten Strichverzierungen ausgestattet, eiförmig, am spitzen Ende geöffnet, in einander passen und von einem runden, geschlossenen und mit wiederkehrenden Profilierungen versehenen Ringe gehalten werden. Ein Häuflein Asche, das, mit Kohlen untermischt, dabei gefunden wurde, zeigte sich, wie gewöhnlich, anfangs als schwarze, fett anzufühlende Erde, offenbarte aber in getrocknetem Zustande bald den organischen Ursprung.

So weit der Bericht der Augenzeugen. Ueber die vorliegenden Gegenstände selbst, die wir hier in Abbildung geben, noch Einiges zu sagen, dürfte insofern gerechtfertigt erscheinen, als einerseits gerade bei Gegenständen aus diesem Bereiche des Alterthums oft die unmittelbare Handhabung derselben nöthig ist, um sich eine Vorstellung über ihre ursprüngliche Bedeutung zu machen, andrerseits ja nicht selten eine dargelegte Vermuthung durch erregten Widerspruch zur Einsicht führt. Was hier gesagt, gilt zwar nicht in Bezug auf die angeführte Urne und die Brustnadel. Formen, die, wie bei der letzteren, entfernt eine Thiergestalt nachahmen, kommen sehr häufig vor, und in Bezug auf die erstere lassen die scharfe, schöne Profilierung, sowie das einfache, doch charakteristische Ornament über ihre Verwandtschaft oder ihr Herkommen kaum in Zweifel. Wir bemerken hier nur noch, daſs die Urne aus blaſsroth gebranntem Thon besteht.

Schwieriger dürfte es sein, das aus den sechs Ringen zusammengesetzte Gehänge zu erklären. Dieselben wurden ohne Zweifel für die Ineinanderfügung, in welcher sie gefunden sind, gefertigt. Denn jeder einzelne Ring — der gröſste derselben miſst im Längendurchmesser 8″ Par. Mſs. der kleinste 5″ Par. Mſs. — konnte bei seiner ovalen, oben zugespitzten Form nicht die Bedeutung haben, die man sonst diesen Ringen und Reifen beilegt, den Kopf, Arm oder Bein zu schmücken und zu schützen. Wie aber wurden sie in ihrer Zusammenstellung getragen? — Etwa platt auf der Brust, um so ein Stück eines Panzers zu bilden? — Unglücklicher Weise liegen sie eben nicht platt; denn nicht nur hat der kleinere, die gröſseren zusammenfassende Ring fortwährend das Bemühen, die von den letzteren gebildete Ebene senkrecht zu durchschneiden, sondern auch diese sinken mit ihren oberen Enden neben einander und spreizen sich hängend entweder oben oder unten. In Verfolg einer Absicht, wie die oben berührte, würde man zweckmäſsiger zu Werke gegangen sein. — Versucht man die Ringe auf den Kopf zu legen, um sie etwa hier als Schutz dienen zu lassen, so fügen sich zwar drei in passenden Abständen an; drei hängen und starren aber als unauflösliche Räthsel umher. Jede andere Auskunft, den Zweck dieser Ringe zu erklaren, stöſst auf Schwierigkeiten, die in ihrer Eigenthümlichkeit begründet liegen, so daſs man endlich auf den Gedanken geführt wird, ihnen jeden weiteren Zweck abzusprechen, den sie nicht auch in sich, d. h. in der Kostbarkeit, welche man ihnen für ihre Zeit zuerkennen muſs, beschlossen. Unseres Wissens ist das in den alten Dichtungen so auffallend hervortretende Moment, der Werth, der den Schätzen als solchen beigelegt wird, um deren bloſsen Besitz so manche Gefahr bestanden, so manche Mühe aufgewendet wurde, dahin der Führer und Hortbewahrer höchstens einen Griff that, um ausgezeichnete Verdienste zu belohnen, auf die Ausgrabungen und wirklich vorhandenen Schätze noch nicht angewendet worden. Wäre eine solche Erklärung nicht so auſserordentlich leicht, so dürfte sie bei manchen noch nicht enträthselten Stücken, wie bei dem Münchener goldenen Hute u. a., ebenso willkommen sein.

Unser Gehänge ist so eingerichtet, daſs jeder einzelne Ring vermöge seiner oben befindlichen Oeffnung durch leichten Ruck aus dem geschloſsenen und dem ganzen Verbände gelöst werden kann. Sollte nicht auch die Absicht dagewesen sein, sie für bestimmte Fälle daraus lösen zu lassen? — Der besprochene Fund fällt zwar ohne Zweifel in eine Zeit, welche der des Nibelungenhortes vorangieng, doch sicher auch in eine spätere Epoche und in so entwickelte Verkehrsverhältnisse, worauf auch das abgebildete Gefäſs hinweiset, daſs die Sitte, theilbare Werthstücke mit sich zu führen, gewiſs mit einiger Wahrscheinlichkeit vorausgesetzt werden kann.

v. E.

Die Sprichwörtersammlung des Friedrich Peters.

Von Subrektor J. Franck zu Annweiler.

(Schluſs.)

Morgenrodt/ Den auend an dem thune floth. (Bl. Hiiij^b.)

Olde Fleesch wil Woes hebben/ Das ist/ alte Leut woͤllen gern im nassen seyn vnd drincken. (Bl. Iij^a.)

Beer vnde Brot/ Maket mannigen Schalck groth. (Bl. Lij^a).

Darna einer deyth/ Darna ydt em geyth. (Bl. Lvij^a.)

De Schlieter auerwint den Bieter. (Bl. Oviij^b.)

Ein othmoͤdig fahren ys bether/ als ein hochmoͤdig gahn. (Bl. Xviij^b.)

Idt ys kein ampt so gut/ dar lopt ein Deef uth. (Bl. Aaviij^a.)

Hoff wil schlete hebben/ Das ist/ hauſshalten gehet ohn vurath vnnd vnkosten nicht ab. (Bl. Iiij^a.)

Coͤllen vnd Aken/ lethen sick vp einen Dach nicht maken. (Bl. Llviij^a.)

Lecker kelen kosten vele. (Bl. Mmv^b.)

Luͤtke Bate gute bate: Kleine huͤlffe gute huͤlffe. (Bl. Mmviij^b.)

Luͤtke gaue gute gaue. ibid.

Luͤtke Muͤse hebben ock sterte. ibid.

Luͤtke Perde dichte Perde. ibid.

Luͤtk vnde vaken/ Bekleidet den nakeden. (Bl. Nn^a.)

Die Heiligen fallen auch. (I. Bl. Bv^a).

Es ist kein Haͤuſslin/ es hat sein Creutzlin. (I. Bl. Cij^a.)

Je mehr Wort/ je arger Gebet. (I. Bl. Dv^b.)

Ein alter Furman ist ein guter wegweiser. (II. Bl. Sv^b.)

Ein alter Pelse ist selten ohn Leuse. (Bl. Svj^a.)

Es sind nicht alle Huren/ die einem Mann zu willen sind. (Bl. Ccvj^b.)

Es sind nicht alle Koͤche/ die gern Gruͤtz essen. ibid.

Mit Nesteln fahet man an zu spielen. (Bl. Ppiij^a.)

Nord Ost/ Ist der Luͤbschen Frawen trost. (Bl. Qqv^b.)

Sawr vnd solt/ macht oldt/ Das ist/ wer sawr vnd saltzig essen vertragen kan/ der lebt lange. (Bl. Rrvj^a.)

Scham in der Noth/ ist boͤser Hauſsrat. (Bl. Ssij^b.)

Sorg felt nicht vmb. (Bl. Ssviij^a.)

Taffelrecht vnd Saltzinnigung sol man nit brechen. (Bl. Ttiij^b.)

Vmbkehren ist das best am Tantz. (Bl. Vv^a.)

Von einer Wurst kompt ein Hauſs voll rauchs. (Bl. Xxv^b.)

Weiber machen Menner. (Bl. Zzvij^a.)

Wenn das Korn gedyet auff dem Sande/ So ist Hunger im Lande. (Bl. Aaavij^a.)

Wenn die Muͤnch reisen/ so pfleg es gern zu regnen. (Bl. Bbbvj^a.)

Wenn ein Westpheling auſs seinem Land reiset/ so scharret er den weg hinder jhm zu/ daſs er jhn nicht koͤnne wider finden. (Bl. Cccij^b.)

Wenn man einen Fleming im Sack durch Welschland oder Franckreich truͤge/ so lernet er die Sprache. (Bl. Cccviij^a.)

Wer einem Bawren den Hindern kratzt/ dem hofiert er zu lohn in die Hand. (Bl. Fff^a.)

Wer sahe den Wolff fuͤr dem Artzten ligen? (Bl. Iiiij^b.)

Wer thut/ so viel er kan/ der thut so viel als der Bapst zu Rom. (Bl. Kkkiiij^a.)

[Vgl. Anzeiger, 1832, 300; Gödeke, P. Gengenbach, 581 ff.]

Je naͤher dem Nappe/ je besser Kaͤſs/ Das ist/ Je frischer Kaͤſs/ je besser. (Bl. Ppp^b.)

Wenn der Fisch ins dritte Wasser kompt/ so verursacht er den Todt/ das ist/ Wenn man nit Wein/ sondern Bier auſs Wasser gekocht drauff trinckt. (Bl. Pppv^b).

Zum Muͤssiggang gehoͤren grosse Zinse oder hohe Galgen. (Bl. Pppviij^b.)

Das best gehoͤrt in Pfaffen. (III. Bl. Rrrv^a.)

Es ist boͤſs zu heilen/ was der Wolff oder Pfaff beiſst. (Bl. Rrrvij^a.)

Im Sommer haben die Hanen rote Kemme. (Bl. Rrrviij^a.)

Maler sind Swaler. (Bl. Rrrviij^b).

Narr vnd Doctor sind beide gleich bald genent. (Bl. Sss^a.)

Studenten sind ohne Renten. (Bl. Sss^b).

Wer viel geit/ Der wird viel queit. (Bl. Ssiij^b.)

Wil mir Gott keinen Apostel geben/ so behalt er seine Maͤrterer auch. (Bl. Sssiij^b.)

Zugabe.

Man kan nichts Fetters essen/ denn Speck in Butter gebraten. (III. Bl. Rrrviij^b.)

Man zeucht viel Lantzknecht auff mit einer Tonnen voll Buttermilch. (Bl. Sss^a.)

Sol/ mir/ sind der Pfaffen noten; Ich/ sol/ gehort den Bawren an. (Bl. Sss^b).

Trincks gar aus/ So wird ein voller Moͤnch daraus. (Bl. Ssij^a.)

Welcher Arzt kan seinen Hund von den Floͤhen erretten? (Bl. Sssij^b.)

Wer todt ist/ den begrebt man mit der Haut/ wie einen Bischoff. (Bl. Sssiij^b.)

Ungeachtet ihrer Reichhaltigkeit und ihres unleugbar inneren Werthes, war die Kenntniſs dieser Sammlung von jeher[A] und, wie es scheint, schon in älterer Zeit (schon bei Cleſsius fehlt sie) eine sehr beschränkte, auch erlebte sie nur diese einzige Auflage, und Exemplare sind nur mit Mühe zu beschaffen. Welche Ursachen es waren, die dem Buche dieses dunkle und unverdiente Loos bereitet haben, ist schwer, wo nicht unmöglich, zu sagen — „habent sua fata libelli“. Bei alten Sammlern habe ich ihren Namen nicht gefunden, wenn es gleich nicht unwahrscheinlich ist, daſs diese, z. B. Weidner und Lehman, einen Theil ihres Inhalts ganz nach Belieben und ohne kriegerischen Lärm „annectiert“ haben. Zincgref, welcher (Apophthegmen, Straſsburg, 1626. Bl. b2 a/b) Bebel, Agricola, Franck, Olorinus Variscus, Gruterus u. a. kennt und gebraucht, ist sie unbekannt; auch Schottel, in der Literatur der Sprichwörter nicht unbewandert, thut, obgleich er (Teutsche Haubt Sprache, 1663, S. 1111) die wichtigsten Sammler von Bebel bis Weidner aufführt, ihrer weder hier, noch in dem Tractate „Von Teutschlands und Teutschen Scribenten“ (ebend. S. 1150–1214) Erwähnung. Erst neuere Sammler, wie Eiselein und vor Allen Wander, haben angefangen, dem Buche die verdiente Aufmerksamkeit zu schenken, und namentlich ist der letztere bestrebt, den reichen Schatz, welchen diese Sammlung birgt, planmäſsig und mit Angabe der Quelle zu heben und ihn seinem groſsen und verdienstlichen Werke einzufügen.

Friderich Peters (so und nicht „Petri“ unterschreibt er sich selbst in deutschen Buchstaben am Schlusse der Vorrede), geb. 10. März 1549, besuchte die Schule zu Ilfeld, dann die Universität Wittenberg, wurde daselbst Magister und erhielt später das Conrektorat der Martinsschule zu Braunschweig. Im J. 1578 Prediger an der Andreaskirche daselbst, sowie 1594 Senior des Ministerii geworden, starb er zu Braunschweig 1617. Seine lateinischen und anderen deutschen Schriften sind bei Jöcher a. a. O. verzeichnet.

Fußnote:

Die Landrichter zu Sulzbach im 14. und 15. Jahrhundert.

Mitgetheilt von Leonh. Platzer, k. Landrichter, zu Sulzbach.

(Schluſs.)

Dieses Wilhelm Paulsdorfers Gemahl war Margaretha von Eck, gestorben 1495. Anno 1579 hat Stephan Paulsdorfer, der einzige Erb dieses uralten adelichen Stammes die pfründ zu Regenspurg verlassen, und ist zur Fortpflanzung des geschlechtes in Ehestand getreten mit Anna Maria, Bernhard Stingelhammers[34], pflegers zu Sulzbach, Tochter.

21. Hartung von Eggloffstein[35] 1473.

22. Hans von Parsperg, 1473[36]. Dises ist auch der alten edlen geschlecht eins in unsern Nortgau gewesen, hat den Namen vom Schloſs Parsperg am Wasser die Laber genand gelegen. Moriz von Parsperg hat den allereltesten Turnir zu Magdeburg aõ 936 beigewohnt. Aõ 1246 starb Fridrich von Parsperg Bischoff zu Aichstett. Dietrich von Parsperg verkaufft König Ludwigen den Beyern den 4. theil des Schlosses Neidstein in Nortgau gelegen aõ 1326. Herr Hans von Parsberg Ritter pfleger zu Hemau 1394 verlies 12 Kinder, 7 Söhn und 5 Töchter; diesem Hans von Parsperg verpfändet Pfalzgraff Johannes die Graffschaft Lupurg[37] 1395; sein eltester Sohn[38] ist Bischoff zu Regenspurg worden, 1437.

23. Martin von Wildenstein, 1478[39], eques auratus, † 1484[40].

24. Im ist in der Pfleg von Sulzbach gefolgt von Herzog Alberto aus Beyern dahin gesetzt Landtgraff Fridrich von Leuchtenberg, hat aber die pfleg nicht persöhnlich bezogen, sondern mit Bewilligung Alberti einen vicarium hingesetzt nehmlich Hannsen von Ramming[41]. Der Leuchtenberger Stammhaus ist Leuchtenberg nicht weit von der Nab, auf einen sehr hohen Berg, in alten briflichen Urkunden wirds Luickam berg genennt.

25. Friderico zum Leuchtenberg folget 1487 in dem Landrichteramt zu Sulzbach Heinrich Nothaft von Werenberg Ritter, das ist auch ein uralt geschlecht[42]. Ein Heinrich Nothaft war 1408 Bürgermeister zu Regenspurg hernach[43] vicedom in Niderbeyern[44]. Herr Albrecht Nothaft war Stathalter zu Cham, dessen Sohn Heinrich Nothaft Pfleger zu Sulzbach ist gestorben 1508[45].

26. Im Jahr 1499[46] ward Landrichter in Sulzbach Hans von Lichau, so aber das folgend Jahr ist mit Dot abgangen[47]. Es finden sich auch im Marggraffthum Barreuth Lichauer haben ihren Rittersitz zu Dandorff[48].

27. Anno 1499 ward Landrichter zu Sulzbach Albrecht von Murach zu Guteneck[49], ist gestorben zu Sulzbach aõ 1501. Seine Mutter ist eine Egelofsteinerin gewesen.

28. Im folget Albrecht Stiber[50] ein fränkischer von Adel[51], er hat sich im Schlos zu Rosenberg aufgehalten[52].

29. Sigmund von Paulsdorf zu Kührn aõ 1503[53]. aõ 1498 war er Oberlichter zu Mönchen, ist 1519 gestorben[54].

30. Aõ 1504 ist Sebald Stiber, Landrichter zu Sulzbach und nach ihn aõ 1505 sein Bruder Sebastian, der letzte unter den beyerischen Landrichtern, denn nach dem beyerischen Krieg ist Sulzbach auf Pfalzgraffen Ruperti hinterlassene junge Erben, Ottheinrichen und Phillippen durch Mildigkeit Keysers Maximiliani gefallen[55].

Fußnoten:

Das Schreier-Landauerische Grabmal zu Nürnberg.

So viel uns bewuſst, ist nachstehender Vertrag über das bekannte und nicht leicht von einem Besucher Nürnbergs unbeachtet gelassene Schreier-Landauerische Grabmal noch unbekannt; die Veröffentlichung desselben wird daher keiner Entschuldigung bedürfen. Er befindet sich in dem zum städtischen Archive von Nürnberg gehörenden Gerichtsbuch, Conservatorium genannt, Tom. O (8) fol. 186a.

Adam krafft confitetur, das Jm Sebolt Schreyer vnd Mathias Landawer angedingt haben, die figur des gemels, bey Iren Begrebnussen zu Sandt Sebolt, hindten am kor In stainwerck zubringen Nemlich das er erstlich auff das furderlichst guten gantzen und vnwettereſsigen stain zu Fach oder an andern enden, darzu bestellen vnd brechen lassen soll, Doch was derselb zu brechen cost, Das Schreyer und Landawer dasselb betzaln, vnd Im den mit furn herein bestellen sollen, an das ende da er den Arbeiten will, Er soll und wol auch darnach solich arbait auff das fürderlichst anfahen, Auch darob beleyben vnd die auff Ir angeben auſsmachen nach dem besten, Vnd die sosy auſsberait sey alsdann auff seins selbs wagknuſs und costen an dem gemelten ende auffmachen Vnd so die also an die statt gantz auſsberait. vnd auffgesatzt sey Soll und woll er sein vorderung für soliche arbeit tun, Doch das die vber hundert vnd lx fl.. So er yeczo geuordert hab nit treffe. Dagegen sollen Im Schreyer und Landawer auch ain Erber zimlich gebott tun, Vnd wo sy sich darauff der belonung nicht verainen möchten. Das dann er der krafft ainen oder zwen darzu solte nemen. Deſsgleichen Schreyer und Landawer auch tun sollen. Vnd was dieselben zwischen Inen würden auſssprechen Dabey solt es beleyben, Wo sy sich aber nit verainen und gespalten sein würden, So solten die zwen den dritten, oder die vier den fünfften zu Inen nemen, Vnd was also durch die Drey oder die fünff gesprochen würd des solten sy sich zu allen tailen benügen laſsen, Wer auch sach das er der krafft In mittler zeitdieweyl er an solicher arbait machet, gelts zu zerung In seinem hawse nottürfftig sein würd. Solten Im Schreyer und landawer die zimlicher weyse vnd bey aintzing geben Darvmb das er dester baſs ob solicher arbait beleyben möcht, Doch das die selb gab des zergelts vber l oder lx fl. Rh. nit träfe. Die vorgenanten Schreyer und Landawer haben auch alsbald bekant Das sy allem dem. So Ine, wie vorlawt zugepüre, Auch volg vnd volziehung tun wollen, Alles getrewlich und vngeuerlich. Testes Rogati, Martin haller vnd Endres von watt, Actum Sabato post Natiuitatis Marie. 90 (11. Sept. 1490).

Darunter in anderer Schrift:

Adam krafft hett Sebolden schreyer und Mathias Landawer. vnd hinwiderum haben sie bede In auch quitt ledig vnd lose gesagt. In lawt diſs vertrags Auch vmb die besserung vnd alle annder sache das werck antreffende nichtzit auſsgenomen noch hindangesetzt vt in forma meliori Testes Rogati Enndres Harsdorffer vnd Hans Haller Jorgen hallers seligen Sune actum 2^a post Johannis ante portam latinam lxxxxii (7. Mai 1492).

Daſs die beiden Namen Matthäus und Matthias von den Schreibern oft verwechselt worden sind, sieht man auch hier. Landauer hieſs Matthäus.

Nürnberg.

Lochner.

(Mit einer Beilage.)

Verantwortliche Redaction: Dr. G. K. Frommann. Dr. A. v. Eye.

Verlag der literarisch-artistischen Anstalt des germanischen Museums in Nürnberg.

U. E. Sebald’sche Buchdruckerei.