I. Türkische Überlieferungen

1. Die hundertfünfundzwanzig Schwänke des Volksbuchs

Nick, I, S. 151; Köhler, I, S. 484105; Clouston, Flowers, S. 66; Gazeau, S. 193; Fourberies, S. 19; Hartmann, S. 65 ff.

In der RTP, XVII, S. 94 zitiert Basset eine ukrainische Version aus der Kryptadia, VIII, Paris, 1902, S. 391: Pourquoi les raskolniks ont la tonsure; eine rumänische steht bei Ispirescu, Snóve sau Povesti Populare, ed. 2-a, Bukarest, 1875 (M. Gaster im Magazin für die Literatur des Auslandes, XCVI, S. 564). Vgl. auch eine Schnurre in dem aus dem 16. Jahrhunderte stammenden Liber facetiarum oder Libro de chistes von Luis de Pinedo (A. Paz y Mélia, Sales españolas, I, Madrid, 1890, S. 266 ff.), die nur eine Parallele zu Nasreddins dritter Predigt bietet, und den Schluß der 8. Facetie Arlottos in meiner Ausgabe (= Bd. I und II der Narren, Gaukler und Volkslieblinge), I, S. 28 und 188.

Fourberies, S. 17; Tréfái, S. 21.

Vgl. auch unten die Nrn. 243 und 244.

Gazeau, S. 193; Tréfái, S. 21.

Vgl. auch unten Nr. 242.

Fourberies, S. 41.

Fourberies, S. 30.

Der Schwank findet sich mutatis mutandis in der Disciplina clericalis von Petrus Alphonsi (hg. v. Fr. W. V. Schmidt, Berlin, 1827, S. 82); der Verfasser scheint aus dem Kitab al ikd al farid von Achmed ibn Abdirabbihi († 940)106 oder aus dessen Quellen geschöpft zu haben. Die Erzählung Abdirabbihis hat Basset in der RTP, XVII, S. 95 übersetzt. Näher den obigen Versionen steht aber der folgende, wahrscheinlich noch um 500 Jahre ältere Abderitenschwank (Philogelos. Hieroclis et Philagrii Facetiae, ed. Eberhard, Berlin, 1869, S. 30, Nr. 124):

Ἀβδηρίτης κατ’ ὄναρ χοιρίδιον ἐπώλει καὶ εζήτει δηνάρια ἑκατόν. διδόντος δέ τινος πεντήκοντα, μὴ βουλόμενος λαβεῖν, διύπνισε. καμμύσας οὖν καὶ τὴν χεῖρα προτείνας, εἶπε· δὸς κἂν τὰ πεντήκοντα.

Vgl. auch die von St. Julien im Journal asiatique, IV, 1824, S. 100 aus dem chinesischen Buche Siao li Siao übersetzte Erzählung.

Gazeau, S. 194.

Clouston, Noodles, S. 11 ff.; Gazeau, S. 194; Fourberies, S. 35; Hartmann, S. 63; Tréfái, S. 19.

Horn bringt (S. 69) eine jedenfalls ältere Version aus der Herzerfreuenden Schrift des Persers Ubeid Zakani († 1370/71) bei, die wohl identisch ist mit Kuka, S. 189, Nr. 202; als Parallele sei noch Krauss, Zigeunerhumor, Leipzig, 1907, S. 87 ff.: Der Knoblauch genannt. Vgl. auch die unten (II, S. 125 ff.) als Nr. 441 mitgeteilte Juvadigeschichte.

Fourberies, S. 29.

Köhler, I, S. 484; Gazeau, S. 195; Fourberies, S. 35.

Etwas ähnliches erzählen G. Finamore im Archivio, IX, S. 157 ff. von dem Pfarrer Zi’Tanghe in Gamberale (um 1700) und Ispirescu, S. 86 (Magazin, XCVI, S. 595); derlei sonderbare Zeitrechnungen kehren auch wieder in Wickrams Rollwagenbüchlein, Nr. 47 (Boltes Nachweise S. 375), im Sackful of News (Hazlitt, Shakespeare Jest-Books, II, London, 1864, S. 186), bei Monnier, S. 216 ff. und in der Anthropophyteia, I, S. 81 ff. Bei Galland, S. 54 zählt ein Schneider in Samarkand die Toten, die auf den Friedhof geschafft werden, indem er bei jedem ein Steinchen in einen Topf wirft; als er dann selber stirbt, sagt ein Nachbar: »Nun ist auch er in den Topf gefallen wie die andern.« Vgl. auch die 117. Facetie Arlottos, II, S. 98 und E. J. Bronner, Bayerisches Schelmen-Büchlein, Diessen, 1911, S. 61 ff.

Dem Schlusse der Facetie Nasreddins steht sehr nahe die folgende Schnurre aus Campbell, Popular Tales of the West-Highlands, New Ed., London, 1890, II, S. 399.

The Assynt man once went to Tain to buy meal. Outside the town, a man asked him if he knew what o’clock it was. »Last time it was 12. If it is striking still, it must be at 50.«

Ethé, S. 239; Köhler, I, S. 484 ff. und 505; Gazeau, S. 194; Fourberies, S. 31.

Zu der von Köhler angezogenen Stelle aus Heines Reisebildern (Die Bäder von Lucca, Kap. 13) vgl. die Verwendung, die sie im Gendre de M. Poirier von E. Augier und J. Sandeau, 2. Akt, 1. Szene, gefunden hat. Mit der Nasreddinschen Version stimmt vollständig eine von Strafforello in der Sapienza del mondo, Torino, 1878 ff., II, S. 462 mitgeteilte.

Gazeau, S. 195.

Wie sich hier Nasreddin an dem Kamel rächen will, so strafen im Philogelos, Nr. 111 die Abderiten einen Esel, lassen aber bei der Exekution alle Esel der Stadt anwesend sein, damit sie sich ein Beispiel nähmen; ähnlich machen es bei Zincgref-Weidner, Teutsche Apophtegmata, Amsterdam, 1653 ff., IV, S. 280 deutsche Städter und bei Bladé, Contes populaires de la Gascogne, Paris, 1886, III, S. 359 ff.: La truie pendue die Einwohner von Marsolan mit einem bösen Schweine und der Sieur Gaulard in Tabourots Contes facecieux du Sieur Gaulard (Ausgabe Paris, 1662, S. 191) mit einem schlimmen Pferde. Wohl nach Tabourot erzählen Zincgref-Weidner, V, S. 114 ff. und Chr. Lehmann, Florilegium politicum, 1630, S. 731 ff.; s. auch Albrecht Keller, Die Schwaben in der Geschichte des Volkshumors, Freiburg, 1907, S. 267 ff., wo allerdings die Hinrichtung des Farren aus einem andern Grunde erfolgt, wo aber auch alle Rinder Exekutionszeugen sein müssen. Wir werden dem Motive der Strafe von Tieren, das sich auch in der Rechtsgeschichte verfolgen läßt, noch öfter begegnen; vgl. besonders Nr. 356.

Gazeau, S. 195 ff.

Gazeau, S. 196; Fourberies, S. 60.

Gazeau, S. 196.

Gazeau, S. 196.

Eine hübsche persische Variante steht bei Kuka, S. 186, Nr. 96.

Von diesem Schwanke bringt beinahe jeder Herausgeber einen andern Text und der des serbischen Volksbuchs zweie; der hier mitgeteilte ist wohl die beste Fassung. Vgl. auch Nr. 177.

Gazeau, S. 196 ff.; Hartmann, S. 163; Basset in der RTP, XI, S. 496 ff.; Horn, S. 69 (eine ältere Version steht bei Zakani).

Vgl. dazu die 39. Facetie im Philogelos, besonders mit der dort, S. 14, unter dem Striche gegebenen Lesart:

Σχολαστικοὶ δύο ὁμοῦ ἐβάδιζον. ἰδὼν δὲ αὐτῶν ὁ εἶς μέλαινα ὄρνιν, εἶπεν· ἀδελφὲ, ἴσως ταύτης ὁ ἀλέκτωρ ἀπέθανε· καὶ διὰ τοῦτο μέλαινα ἐνεδύσατο.

Gazeau, S. 197; Fourberies, S. 59; Horn, S. 70 (Zakani).

Krauss, Zigeunerhumor, S. 7: Wie ein Zigeuner die »Teufel« um seine Seele geprellt.

Köhler, I., S. 485; Fourberies, S. 37; Tréfái, S. 12.

Vgl. weiter meine Ausgabe von Heinrich Bebels Schwänken, München, 1907, II, S. 150 ff.; zu den dortigen Nachweisen kommen noch Merkens, Was sich das Volk erzählt, Jena, 1892, S. 162, Nr. 193 g und J. Fleury, Littérature orale de la Basse-Normandie, Paris, 1883, S. 204.

Prym und Socin, Der neu-aramaeische Dialekt von Tûr ’Abdîn, Göttingen, 1881, II, S. 288.

Fourberies, S. 52; Hartmann, S. 64.

Von Harun al Raschid und dem bekannten Schalke Abu Nuwas erzählen die Geschichten asch Schirwani im Nafhat al jaman107 (Basset in der RTP, XIV, S. 441 ff. und den Fourberies, S. 186), Velten, Märchen und Erzählungen der Suaheli, Stuttgart, 1898, S. 17 ff. und Rückert, Erbauliches und Beschauliches aus dem Morgenland (Werke, Hesse, IV, S. 340 ff.): Der Hofpoet; von Kaiser Akbar dem Großen von Hindustan (1542–1605) und seinen beiden Günstlingen berichtet sie Kuka, S. 254 ff.

Eine merkwürdige Parallele steht in Aurbachers Volksbüchlein (II, S. 138 ff. der Reclamschen Ausgabe): Der Hahn im Korb.

Die Strafe, die hier als an der Quelle vollzogen gedacht wird (vgl. auch Nr. 296), entspricht dem griechischen Rhaphanizein, wozu man außer Juvenals 10. Satire, v. 317 ff. noch die folgenden Verse in Catulls 15. Epigramm vergleiche:

Ah tum te miserum, malique fati, Quem, attractis pedibus, patente porta, Percurrent raphanique mugilesque.

S. auch die zu Nr. 71 angezogene serbische Erzählung.

Köhler, I, S. 485; Gazeau, S. 197 ff.; Clouston, Popular Tales and Fictions, Edinburgh, 1887, II, S. 35 ff.; Fourberies, S. 31.

Gazeau, S. 198; Fourberies, S. 29; Tréfái, S. 20.

Eine sicherlich ältere Fassung dieser Schnurre bildet die 665. der Lustigen Geschichten des syrischen Mönches Bar-Hebraeus († 1289); s. The Laughable Stories collected by Mâr Gregory John Bar-Hebraeus, ed. by E. W. Budge, London, 1897, S. 167 ff.

Cristoforo Zabata, Diporto de’ viandanti (1. Ausg. 1589), Venetia, 1610, S. 66:

Vn ladro, rubando in Toledo la bottega di vno che si chiamaua Pietro il negro, huomo piaceuole e faceto, s’abbatte incontrarlo, che gli portaua via una caßa piena di merci, ilquale andando in compagnia del ladro, fu dal detto domandato, perche gli andaua dietro, alquale esso rispose: io vengo per vedere, doue mi tramutate.

Vgl. auch Kuka, S. 185, Nr. 94 und Pitrè, Novelle popolari toscane, Firenze, 1885, S. 311, Nr. 74: Il Fagioli e i ladri.

Köhler, I, S. 485 ff.; Clouston, Flowers, S. 67; Gazeau, S. 198; Fourberies, S. 45; Hartmann, S. 56; Tréfái, S. 16.

Büttner, Anthologie aus der Suaheli-Literatur, Berlin, 1894, I, S. 88 ff. und II, S. 88 ff.; Roda Roda, S. 148 (von einem Zigeuner).

Vgl. unten Nr. 308.

Fourberies, S. 30 und 79.

Fourberies, S. 67.

Ähnlich ist folgender Schwank bei (Wolfgang Bütner) Von Claus Narren (1. Ausg. 1572), Franckfort, 1602, S. 7:

Als er (Clauß) von einem sawren Merrettich aß, vnd im starck in der Nase roch, schrey er abermal: O Fewr, Fewr ist in meiner Nasen auffgangen, wer wird mirs dämpffen vnnd leschen, daß mir der Kopff nicht verbrennet.

Genauer stimmt zu der Nasreddinschen Fassung eine im Democritus ridens, Amstelodami, 1649, S. 127:

Bonus quidam postquam cibos multo sale et pipere conditos sumsisset, media nocte lecto exsurgens, et capite e fenestra prospiciens, quanta maxima potuit voce exclamavit: Ad ignem, ad ignem. Territi hac voce vicini accurrunt; ac quaerentibus, ubinam ardaret, In mea gula, respondit, in mea gula.

Gazeau, S. 198 ff.

Gazeau, S. 200.

Die älteste Fassung ist wohl die 257. Facetie im Philogelos, zit. Ausg. S. 55:

Σχολαστικὸς ἀγοράσας κρέας, βαστάζων αὐτὸ ἀπήρχετο εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ. λούπης δὲ ῥήξας ἥρπασεν αὐτὸ ἐκ τῆς χειρὸς αὐτοῦ. ὁ δὲ ἔφη· ὡς σὺ γένωμαι, ἂν μὴ κἀγὼ ποιήσω αὐτὸ ἄλλῳ.

Gazeau, S. 200; Fourberies, S. 60; Horn, S. 69 (Zakani).

-Sich selber nicht kennen-: In einer Novelle Sercambis (Novelle inedite, ed. Renier, Torino, 1889, Nr. 2, S. 17 ff.) hat der Einfaltspinsel Ganfo im Bade Angst, er könnte sich unter den vielen nackten Menschen nicht erkennen, und legt sich daher auf die rechte Schulter ein Kreuz aus Stroh. Als dieses wegschwimmt und an der Schulter eines andern haftet, hält er diesen für sich selber: Tu sei io et io son tu.

Hierzu vergleiche den Schwank von dem arabischen Narren Habannaka, den Hartmann, S. 49 nach Maidani (Arabum proverbia, ed. Freytag, Bonn, 1838 ff., I, S. 392 ff.) erzählt und schon bei dem im Jahre 719 oder 728 verstorbenen Dichter al Farazdak108 nachweist. Ähnlich glaubt in der 68. Facetie Poggios ein Dummkopf, daß einer, der seine Stimme nachahmt, er selber sei.

Eine hübsche Variante bietet eine Erzählung bei Domenichi, Facetie, 1562, S. 169 ff., deren gekürzte lateinische Übersetzung im Democritus ridens, S. 235 ff. mitgeteilt sei:

Eques quidam Montricensis109, haud magna cum re, ut ille ait, ambitiosus tamen et conservandi sui cupidus, famulum conduxerat, Martinum nomine, hominem mirifice somnolentum. Habebat ille amicum, non procul ab urbe rusticantem; quem invisere volens, ante villae portam ex equo descendit et Martino equum custodiendum tradit. Is, manui implicitis habenis, mox in gramen se prosternit, et profundo somno occupatur. Praeteribat forte lavernio quidam, et ab occasione invitatus, ubi hominem altum stertere animadvertit, et abscissis habenis, quas Martinus brachio circumplicatas tenebat, ac novis e cingulo suo factis, equum conscendit, cumque eo sese subducit. Non multo post Martinus evigilans, ac semisomnis adhuc circumspiciens, Ego, inquit, aut Martinus sum, aut non sum. Si Martinus sum, heri mei equum amisi; si non sum, habenas has lucrifeci. Quod postea in proverbium abiit. Huic mandes, si quid recte curatum velis.

Hierzu vergleiche man die Erzählung Verloren oder gefunden in Hebels Schatzkästlein des Rheinischen Hausfreundes (Werke, Hesse, IV, S. 177 ff.) und folgende englische Version aus Delight and Pastime or Pleasant Diversion for both sexes ...., London, 1697 bei Ashton, Humour, Wit, and Satire of the Seventeenth Century, New York, 1884, S. 72:

A pleasant Fancy of an Italian by name Trivelino, who falling asleep one Day, with his Horse’s Bridle twisted in his Arm, another came who unbridled his Horse and got away. Trivelino being awaked, and missing his Horse began to feel himself about, saying: Either I am Trivelino, or not: If I am Trivelino my Horse is lost; If not, I have got a Bridle, but know not how.

Diese Schnurre, zu der eine sehr nahestehende Parallele in — Timbuktu erzählt wird (Basset, Contes populaires d’Afrique, Paris, 1903, S. 163 ff.), vermittelt den Übergang zu der als Nr. 298 mitgeteilten und ihren in den Noten beigebrachten Varianten.

A. C. Lee, The Decameron. Its Sources and Analogues, London, 1909, S. 97.

Zu dem Motive vom eingebildeten Toten vgl. unten die Nrn. 49, 66, 121, 141 und 382.

Köhler, I, S. 485.

Anthropophyteia, III, S. 79 ff. und 380 ff.

Clouston, Noodles, S. 91.

Köhler, I, S. 486 ff. und 505 ff.; Gazeau, S. 200 ff.; Fourberies, S. 53; Tréfái, S. 12; Archiv für slavische Philologie, XXIX, S. 452; Lee, The Decameron, S. 96 ff.

Das Schema dieser Geschichte läßt sich folgendermaßen darstellen: 1. das Abhacken des Astes, auf dem man sitzt, 2. der dritte (zweite, achte) Wind des Esels, Pferdes oder Maultiers oder des Gefoppten selber als Todeszeichen für diesen und 3. das Sprechen des weggetragenen vermeintlichen Toten.

Zu 1 vgl. das sechste Abenteuer des Guru Paramártan, kombiniert mit dem bei Nr. 66 angegebenen Zuge (Österley in der Zeitschrift für vergleichende Literaturgeschichte, I, S. 53 ff. und 67 ff.) und eine Anekdote, die Zachariae in der ZVV, XIII, S. 218 aus Târanâthas Geschichte des Buddhismus mitteilt; ferner: Grillenvertreiber, Franckfurt am Mayn, 1603 (v. d. Hagen, Narrenbuch, Halle, 1811, S. 477); P. Senéquier, Blason populaire provençal in der RTP, XII, S. 75; endlich eine Erzählung bei ibn Arabschah, Fakihat al hulafa110 (Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes, Liége, 1892 ff., II, S. 201, Nr. 47).

Zu 1 und 2: Schleicher, Litauische Märchen, Sprichworte, Rätsel und Lieder, Weimar, 1857, S. 41 ff.; Bladé, Contes populaires de la Gascogne, III, S. 128 ff. (hier verstopft Jean l’Imbecile dem Esel nach dem zweiten Winde den Hintern mit einem Pflocke; der Esel läßt den dritten, der Pflock durchbohrt den Dummkopf, und er stirbt. Vgl. Köhler, III, S. 50 ff.); Ch. Swynnerton, Romantic Tales from the Panjâb with Indian Nights’ Entertainment, London 1908, S. 272: Of a credulous weaver (hier soll der Weber an dem Tage sterben, wo sein Mund bluten wird).

Zu 3: unten Nr. 121.

Zu 1 und 3: Eine indische Erzählung des Bharataka Dvâtrinçikâ, übersetzt von A. Weber in den Monatsberichten der Berl. Akademie, 1860, S. 71 ff. (Österley in der Z. f. vgl. Litg., I, S. 53; Clouston, Noodles, S. 158 ff.); Pitrè, III, S. 144 ff., Nr. 150: Lu Partannisi.

Zu 2 und 3: Prym-Socin, Tûr ’Abdîn, II, S. 249 ff.; P. Sébillot, Contes de la Haute-Bretagne, Nr. 14 und 15 in der RTP, S. 442 ff. und 443 ff.; Anthropophyteia, III, S. 400 ff.

Zu 1, 2 und 3: Haltrich, Deutsche Volksmärchen aus dem Sachsenlande in Siebenbürgen, 4. Aufl., Wien, 1885, S. 250 ff.; J. Vinson, Le Folklore du Pays Basque, Paris, 1883, S. 93 ff.; O. Knoop, Schnurren und Schnaken aus Rügen, Nr. 1 in Am Ur-Quell, IV, S. 72 ff. = Merkens, II, S. 148 ff., Nr. 177. Weiter sei verwiesen auf die letzte der unten (II, S. 128 ff.) mitgeteilten Geschichten von Juvadi (Nr. 447), die wieder so ziemlich mit Pitrè, Novelle popolari toscane, S. 182 ff. (Nachweise S. 196) von Giucca übereinstimmt.

Köhler, I, S. 490 (die Geschichte ist identisch mit der 166. Äsopischen Fabel in Halms Ausgabe: Πατὴρ καὶ θυγατέρες); vgl. auch die 377. Erzählung im 1. Buche von Kirchhofs Wendunmuth (hg. v. Österley, I, S. 412 ff.).

-Memminger Mond-: In einem außerordentlich interessanten Exkurse, den Seb. Pauli in den Modi di dire toscani (1. Ausg. 1740), Venezia, 1761, S. 212 ff. der Redensart Non conosce la luna di Bologna widmet, heißt es:

Roberto Tizio nel lib. 8. de’ Luogi controversi al capitolo 9111, riferito dal Menagio112: »Neminem ignorare arbitror, jocoso dicterio quosdam illudendi morem esse, quod faciles pacatosque se praestent ad quodvis credendum. Iis enim occinere consuevimus, non vero ipsos lunam, quae Bononiae lucet, cognitam habere: quasi vero luna, quam hic Florentiae spectamus, alia sit atque diversa ab ea, quam Bononienses, atque adeo omnes ubique populi, intuentur. Manavit autem hic sermo a veteribus, ne quis domi nostrae nuper natum existimet. Reperi namque apud Plutarcum in commentario De exilio eundem irridendi modum usurpatum, ubi cum plura adduxisset, quae exilii incommodum extenuarent, nisi etiam tollere possent, demum subdit: Atqui stultitiam ejus irridemus, qui lunam Athenis meliorem nitidioremque esse dicat, quam quae Corinthi113. Et tamen in idem quodammodo vitium mentis incidimus, cum peregrinantes terram, mare, aer, coelum ut diversa aliaque a consuetis esse contendimus.« Il volgo conta aver avuto origine questo dettato da un scolare gaglioffo, che dallo studio di Bologna, ove erasi trattenuto più anni, riduttosi in patria con fama di savio, domandò, se quella luna, che ivi luceva, fosse la stessa solita vedersi a Bologna. Il Monosini114 dà a questa maniera di dire un’ altra spiegazione: Accedente aliquo ad aliquorum commercium, qui diutius ab illis visus non sit, tunc dicere solet aliquis: Ecco la luna da Bologna.

Titius und Ménage hätten noch eine andere altgriechische Belegstelle heranziehen können, und zwar die 49. Facetie von Hierokles (Philogelos, S. 16):

Σχολαστικὸς τὴν σελήνην ἰδών, ἐπυνθάνετο τοῦ πατρὸς εἰ καὶ ταῖς ἄλλαις πόλεσι τοιαῦται σελῆναί for εἰσι

Auch Bar-Hebraeus hat eine ähnliche Schnurre (ed. Budge, S. 142, Nr. 549):

A certain simpleton looked at the moon when it was fourteen days old, and said, »Blessed month.« And when it was said to him, »How is it thou didst not see the moon before?« he answered, »I was not in the city having only just come.«

Kuka bringt zwei hiehergehörige Geschichten (S. 166, Nr. 38 und S. 182, Nr. 84), von denen die erstgenannte folgen möge:

A person from Hajáz had come to Shiraz. On the eve of the first day of the month of Ramazán he saw the new moon which ushers in every month. The sight of it aggravated our sage, who said angrily to the moon, — »Hast thou come back to torment and annoy mankind by obliging them to keep fasts? May God kill me, if I do not avoid thy malign influence by departing immediately from this city!«

Vom Sieur Gaulard erzählt Tabourot S. 258 ff.:

Se promenant sur le pont de Dole, et voyant la lune pleine, apparente proche l’horison, qui se monstroit fort grande, Je vous asseure, dit-il, que nous sommes bien-heureux en ce païs; car nostre lune est plus grande que celle de Paris. Il pensoit qu’il y en auoit vne pour chaque ville.

Ähnliche Geschichten finden sich sehr häufig, z. B. L. Aurbacher, Ein Volksbüchlein, I, S. 152, Merkens, I, S. 14, Nr. 17, II, S. 17 ff., Nr. 22 und III, S. 10, Nr. 10, Keller, Schwaben, S. 139 (wo auf Boners Edelstein, Nr. 99 hingewiesen wird), Bronner, Bayerisches Schelmen-Büchlein, S. 115 ff., L. F. Sauvé, Le Folk-lore des Hautes-Vosges, Paris, 1889, S. 74, G. Calvia, Facezie sopra gli abitanti di Sorso in Sardegna, Nr. 4 im Archivio, XXI, S. 378, Strafforello, II, S. 460 usw. Vgl. auch den Schluß der zu Nr. 110 mitgeteilten Stelle aus Eyerings Proverbiorum copia.

Köhler, I, S. 490 ff.; Fourberies, S. 31 und Bassets Nachtrag in der RTP, XI, S. 496; Tréfái, S. 12 und 20 ff.

Vgl. die altfranzösische Farce des deux savetiers, über die P. Toldo in den Studj di filologia romanza, IX, S. 199 und in der ZVV, XIII, S. 420 ff. handelt; weiter Arienti, Porretane (1. Ausg. 1483), Venetia, 1531, Bl. 45^a ff., Nov. 20: Messere Lorenzo Spazza, caualiero araldo, se fa conuenire denanti al pretore da uno notaro, ilqual e dimostrato non esser in bono sentimento, et messer Lorenzo libero se parte lasciando il notaro schernito e desperato; Le piacevoli e ridiculose facetie di M. Poncino della Torre, Cremonese (1. Ausg. 1581), Brescia, 1599, Bl. 17^b ff. = Zabata, Diporto, S. 90 ff.; (G. Sagredo), L’Arcadia in Brenta (1. Ausg. 1667), Bologna, 1693, S. 168 ff.; Juan de Timoneda, El Patrañuelo (1. Ausg. 1576), patr. 18 in der Biblioteca des autores españoles, 3.^a ed., Madrid, 1850, S. 158 ff. (Dunlop-Liebrecht, S. 271 und D. M. Menéndez y Pelayo, Origenes de la Novela, II, Madrid, 1907, S. LII); J. P. de Memel, Neuvermehrt und augirte Anmuthige lustige Gesellschafft, Zippel-Zerbst, 1701, S. 91, Nr. 208; C. A. M. v. W., Neuaußgebutzter, kurtzweiliger Zeitvertreiber, 1685, S. 244 ff.; G. Georgeakis et L. Pineau, Le Folk-lore de Lesbos, Paris, 1894, S. 111 ff.: Le juif et le chretien; Ilg, II, S. 70 ff., Nr. 113: Die Geschichte von den neunundneunzig Goldstücken. Mit Ausnahme der zwei zuletzt genannten Fassungen kommt die Schuld des Schalkes an den Gläubiger auf eine andere Weise zustande.

Unter den Dschohageschichten bei Mardrus ist eine (S. 101 ff.), die der unsern, aber nur in ihrem ersten Teile entspricht, während diesem in der Nasreddinerzählung bei Walawani, S. 156 ff. ein anderer Schluß beigefügt ist115; ein interessantes Gegenstück hat dieser erste Teil in den Facetie et motti arguti, Fiorenza, 1548, die von L. Domenichi herausgegeben sind, und zwar in dem Abschnitte (Bl. F_{4}^b), der, wie ich bei Arlotto, II, S. 308 ff. nachgewiesen habe, auf einem im Jahre 1479 niedergeschriebenen Manuskripte beruht:

Vn pouero huomo s’inginocchiaua ogni mattina à un Crocifisso, pregandolo, che gli facesse trouare cento ducati, e dicendo: se io trouaßi un meno, non gli torrei. Vno che lo senti, ne uolle fare la pruoua, e gettogli quiui di nascosa una borsa con nouanta noue ducati; colui presala, gli annouero, e disse: a Dio, Christo; hamene a dare uno.

Diese Geschichte, die auch in den spätern Ausgaben der Domenichischen Facetien (1562, S. 257, 1581, S. 317 usw.) wiederkehrt, hat Parallelen in den wahrscheinlich vor der Mitte des 16. Jahrhunderts zum ersten Male erschienenen Jests of Scogin, und zwar in dem Schwanke How Scogin prayed to a Roode for an Hundred French Crownes (Hazlitt, II, S. 128 ff.) und bei Krauss, Zigeunerhumor, S. 12 ff.; Der Zigeuner spaßt nicht mit Gott. Zu dem zweiten Teile unserer Erzählung stimmt wieder der Schluß des 7. Märchens der Grimmschen KHM: Der gute Handel und seiner kroatischen Variante bei Krauss, Sagen und Märchen der Südslaven, Leipzig, S. 244 ff., Nr. 52: Bauer und Jude.

Köhler, I, S. 491; Crane, S. 296 und 380; Gazeau, S. 201; St. Prato, RTP, IV, S. 167 ff.; Fourberies, S. 31 ff.; Köhler-Bolte, ZVV, VI, S. 74; Tréfái, S. 18; Wesselski, Mönchslatein, Leipzig, 1909, S. 226 ff.; Papini, La leggenda di Dante, Lanciano, 1911, S. 74 ff.

Vgl. ferner zu dem Zuge des Dankes an die Kleider: Bandello, Novelle, III, Nr. 38, Widmungsbrief (Firenze, 1832, S. 612); Schupp, Salomo oder Regenten-Spiegel, Cap. 10 (Schrifften, Hanau, 1663, S. 108 ff.); Zeitvertreiber, S. 65 ff.; Memel, S. 104 ff., Nr. 238 (nach Melander, Jocoseria, I, Nr. 264, Lichae, 1604, S. 207); Harsdörfer, Ars apophtegmatica, Nürnberg, 1655, S. 420, Nr. 1975; Gladwin, The Persian Moonshee, 2. ed., Calcutta, 1799, II, S. 24, Nr. 63; Pharaon, S. 208 ff.; A. Lecoy de la Marche, L’esprit de nos aïeux, Paris, o. J., S. 56 ff., Nr. 32; Biegleisen, Jüdisch-deutsche Erzählungen aus Lemberg, Nr. 2 in der ZVV, IV, S. 209 ff.

Fourberies, S. 184 ff.

Vgl. weiter die 72. Facetie im Philogelos:

Σχολαστικὸς ἐν γάμοις ἑστιαθείς, εἶτα ἀναχωρῶν, εὔχομαι, εἶπεν, εὐτυχῶς καὶ ἀεὶ ταῦτα ὑμᾶς ποιεῖν.

Fourberies, S. 62.

Vgl. Reinisch, Die Nuba-Sprache, Wien, 1879, I, S. 183 ff.

Gazeau, S. 201.

Fourberies, S. 44.

Tréfái, S. 16.

Ähnlich straft Klaus Narr sein Pferdchen, das sich unanständig betragen hat, indem er ihm den Sattel abnimmt und es »zu Fuß laufen läßt«; vgl. Pauli, Schimpf und Ernst, hg. v. Österley, Stuttgart, 1866, Anhang, Nr. 2, Hans Sachs, Sämtliche Fabeln und Schwänke, hg. v. Goetze und Drescher, IV, Halle, 1903, S. 246 ff. mit den Noten der Herausgeber und Bütner, Von Claus Narren, S. 201. Dasselbe tut Triboulet, der Hofnarr König Franz I. von Frankreich, in der Nov. 68 des Recueil des plaisantes et facetieuses nouvelles, Lyon, 1555, S. 212 ff. = Les joyeuses aventures et facetieuses narrations, Lyon, 1556, S. 242 ff., nov. 71.116, die dann von 1568 an als 98. Stück in die Nouvelles récréations et joyeux devis von Bonav. Des Periers aufgenommen worden ist (éd. par P. L. Jacob [Paul Lacroix], Paris, 1858, S. 333 ff.); vgl. weiter P. L. Jacob [Paul Lacroix], Curiosités de l’histoire de France, Paris, 1858, S. 116 ff. und A. Canel, Recherches historiques sur les fous des rois de France, Paris, 1873, S. 107 ff.

Köhler, I, S. 491; Bolte in der ZVV, VII, S. 93 ff.; Fourberies, S. 61; Chauvin, VII, S. 170 ff.; Basset in der RTP, XIX, S. 56; Archiv für slavische Philologie, XIX, S. 267, XXII, S. 305 und XXIX, S. 453.

Clouston, Noodles, S. 104; Swynnerton, S. 43 ff.; Yakoub Artin Pacha, Contes populaires de la vallée du Nil, Paris, 1895, S. 51 ff. (verquickt mit dem Motive von Nr. 487); Veckenstedt, Sztukoris, der Till Eulenspiegel der Litauer und Zamaiten, Leipzig, 1885, S. 32 ff.; Anthropophyteia, I, S. 25 ff.

Vgl. P. Sébillot, Contes et légendes de la Haute-Bretagne, Nr. 100: L’âne du Jaguen in der RTP, XXIV, S. 202 ff.

Köhler, I, S. 491; Gazeau, S. 201 ff.; Fourberies, S. 60; Tréfái, S. 12 und 16; Basset im Keleti Szemle, I, S. 221 ff.

Die Schnurre ist nichts als eine glückliche Steigerung der Anekdote von Scipio Nasica und dem Dichter Ennius, die bei Cicero, De oratore, II, 68, 276 erzählt wird und ohne Namen im Philogelos als Nr. 193 wiederkehrt. Vgl. zu dieser Fassung, wo der Besucher zwar der Magd oder dem Diener, aber nicht dem Herrn selber glaubt, daß dieser nicht zu Hause sei, die Nachweise Österleys zu Kirchhofs Wendunmuth, III, Nr. 139, ferner Castiglione, Il Cortegiano, II, c. 75 (hg. v. Wesselski, I, S. 207 und 321), Lodovico Carbone, Facezie, ed. da Abd-el-Kader Salza, Livorno, 1900, S. 34, Nr. 29, Guicciardini, Detti, et fatti piacevoli et gravi (1. Ausg. 1565), Venezia, 1581, S. 153 ff., Tales and Quicke Answeres (ca. 1535), Nr. 112 (Hazlitt, I, S. 126 ff.), The Jests of Scogin, S. 140 ff., The Pleasant Conceites of Old Hobson the Merry Londoner (1. Ausg. 1607), Nr. 35 (Hazlitt, III, S. 51), Oxford Jests Refined and Enlarged, London, 1684 bei Ashton, Humour, Wit and Satire, S. 235, Gaspar Lucas Hidalgo, Diálogos de apacible entreteniemento (1. Ausg. 1605), diál. I, cap. 2 in Extravagantes, Barcelona, 1884, S. 31 usw.

Parallelen zu unserer Version stehen bei Juan de Timoneda, Sobremesa y alivio de caminantes (1. Ausg. 1563), p. II, c. 62 in der Biblioteca des autores españoles, III, S. 182, nach diesem bei Zabata, Diporto de’ viandanti, S. 80, in der Arcadia in Brenta S. 397 ff., bei Casalicchio, L’utile col dolce (1. Ausg. 1671), c. I, d. 8, a. 4, Venezia, 1708, S. 144, bei Baraton, Poesies diverses, Paris, 1705, S. 189, in den Pantagruéliques (1. Ausgabe 1854), Turin, 1870, S. 58, bei Büttner, Suaheli-Literatur, I, S. 88 und II, S. 87 ff. und bei Roda Roda, S. 222 ff.

Köhler, I, S. 488 ff.; Gazeau, S. 202; Fourberies, S. 41.

Vgl. das 6. Abenteuer Guru Paramártans, wo einem Schüler Gurus mitgeteilt wird, daß sich Gurus Tod durch das Erkalten seiner Lenden anzeigen werde (Österley in der Z. f. vgl. Litg., I, S. 67 ff.). Bei W. F. O’Connor, Folk Tales from Tibet, 2. ed., London, 1907, S. 30 ff.: The story of the foolish young mussulman werden gelbe Fußsohlen als Todeszeichen angegeben.

Zu dem Zuge vom eingebildeten Toten vgl. die Nrn. 46, 49, 121, 141 und 382.

Tréfái, S. 16.

Köhler, I, S. 492 ff.; Tréfái, S. 12.

-Fröschen Geld gegeben-: Dazu vgl. außer der bei Köhler, III, S. 14 und im Archiv für slavische Philologie, XXII, S. 304 und 309 angegebenen Literatur noch Krauss, Sagen und Märchen der Südslaven, S. 244 ff., Pitrè, Novelle popolari toscane, S. 180 (Giucca), Landes, Contes et légendes annamites, Saigon, 1886, S. 320, Merkens, I, Nr. 39, und Keller, Schwaben, S. 98 ff.

Köhler, I, S. 492 ff.; Gazeau, S. 202 ff.; Fourberies, S. 39; Hartmann, S. 64 ff.

Die außerordentlich reiche Literatur über das Motiv der drei Fragen hat A. L. Jellinek im Euphorion, IX, S. 159 zusammengestellt; dazu kommen noch: De Puymaigre im Archivio, III, S. 98 ff.; Basset, Loqmân berbère, Paris, 1890, S. LXI ff.; Ad. Rittershaus, Die neuisländischen Volksmärchen, Halle a. S., 1902, S. 404 ff.; Letterio di Francia, Franco Sacchetti novellatore, Pisa, 1902 (= vol. 16 der Annali della R. scuola normale superiore di Pisa, Filologia e filosofia), S. 112 ff.; Meißner, Neuarabische Geschichten aus dem Iraq, S. 89 ff.; Menéndez y Pelayo, Origenes de la Novela, II, S. LVIII ff.

Köhler, I, S. 494 ff.; Gazeau, S. 203 ff.; Fourberies, S. 37 ff.; Tréfái, S. 6 ff.; vgl. ferner Cloustons Abhandlung »Luckily, they are not peaches« in den Popular Tales und Fictions, II, S. 467 ff.

In der Anmerkung zur 68. Facetie Arlottos (I, S. 226 ff.) ist der Anfang einer Erzählung des Midrasch Wajikra rabba mitgeteilt worden, die eine Parallele zu diesem Schwanke Nasreddins darstellt; hier folge nunmehr der Schluß:

Der König befahl, daß man ihn vor das Tor des Palastes setze und jeder Aus- und Eingehende ihn mit seinen Feigen ins Gesicht werfen solle. Am Abende wandte er sich von da weg und ging nach Hause und erzählte seinem Weibe: »Alles, was mir begegnet ist, habe ich dir zu danken.« »Geh,« sprach sie zu ihm, »schwatze es deiner Mutter vor; gut, daß es nur Feigen und nicht Ethroge und daß sie reif und nicht unreif waren.«

Die älteste abendländische Version dieser Schnurre, die auch bei Kuka, S. 217 ff. wiederkehrt, scheint eine der Cento novelle antiche zu sein; in Gualteruzzis Texte ist sie die 74., in dem Borghinis die 73. (Ausgabe Milano, 1804 = vol. I der Raccolta di Novelle, S. 193 ff., wo nach D. M. Manni eine Parallele gegeben und auf das Sprichwort Manco male, ch’elle non furon pesche verwiesen wird; ed. Biagi, Firenze, 1880, S. 107 ff.; ed. Sicardi, Straßburg, o. J., S. 95 ff.) Eben diese Novelle, zu der man D’Ancona, Romania, III, S. 180 vergleiche, wird von Seb. Pauli in der Modi di dire toscani, zit. Ausg., S. 259 ff. nach Ménage zur Erklärung des Sprichwortes Fortuna che non furon pesche herangezogen und mit der auch von Clouston, a. a. O. zitierten Geschichte von dem Feigentribute von Poggibonsi zusammengestellt. Denselben Stoff behandeln Tomaso Costo in einer Novelle des 5. Tages seines zuerst 1596 erschienenen Fuggilozio, deren Argument lautet: Il re Francesco donando a molti gli vien portata una soma di zucche da un malizioso contadino, a cui son tratte per la testa (Venetia, 1604, S. 331 ff.) und die Arcadia in Brenta, S. 36 ff.; mit einem andern Motive ist er verquickt bei D’Ouville, L’Elite des contes (1. Ausg. 1641), Paris, 1873, S. 48 ff.: Autre naïveté.

Eine serbische Variante in der Anthropophyteia, III, S. 363 ist deshalb bemerkenswert, weil sie an die oben, S. 211 erwähnte Strafe des Rhaphanizein erinnert.

Zweifellos scheint es mir zu sein, daß dieser Schwank und die bekannte Fabel von der Eichel und dem Kürbis (s. unten Nr. 513) in einem Zusammenhange stehn.

Tréfái, S. 8.

Köhler, I, 416 ff.

Köhler, I, S. 496.

Köhler, I, S. 496; Fourberies, S. 38; Hartmann, S. 63; Tréfái, S. 12

Die ausgiebigsten Nachweise zu dieser oft behandelten Geschichte, die der Hauptsache nach mit der 4. Novelle des 6. Tages im Dekameron (übersetzt von Wesselski, Leipzig, 1909, II, S. 228 ff.) übereinstimmt, gibt Bolte in seiner Ausgabe der Schwankbücher von Montanus, Tübingen, 1899, S. 613 ff. und abgedruckt sind sie bei Lee, The Decameron, S. 177 ff.; einige Nachträge bei Hans Sachs, Sämtliche Fabeln und Schwänke, III, S. 255. Es sei noch auf folgende Parallelen verwiesen: Le Parangon des Nouvelles honnestes et delectables (1. Ausg. 1531), Paris, 1865, S. 36 ff.: De la grue qui n’avoit qu’une cuisse; Garibay, Cuentos (Mitte des 16. Jahrhunderts) bei Paz y Melia, Sales españolas, II, S. 61; Melchor de Santa Cruz, Floresta española (1. Ausg. 1574), Bruxellas, 1598, p. II, c. 2, Nr. 62 (vgl. Menéndez y Pelayo, Origenes de la Novela, II, S. XLIII), schlecht ins Deutsche übersetzt bei Chr. Lehmann, Exilium melancholiae (1. Ausg. 1643), Straßburg, 1669, E, Nr. 75, S. 122 ff.; England’s Jests Refin’d and Improv’d, 3^rd Edition, London, 1693 bei Ashton, S. 291 ff.; Zincgref-Weidner, IV, S. 184; Harsdörfer, Ars apophtegmatica, S. 198, Nr. 918; Merkens, I, S. 65 ff., Nr. 77.

Die Antwort Nasreddins: »Hierzulande haben die Gänse nur ein Bein« entspricht der Antwort, die in der 75. Novelle der Gualteruzzischen Ausgabe der Cento novelle antiche (ed. Biagi, Firenze, 1880, S. 108 ff., ed. Sicardi, Straßburg, o. J., S. 96 ff.) der Spielmann dem Herrgott gibt: »E non ànno ernioni quelli (chavretti) di questo paese«. Zu dieser Erzählung vgl. Bolte bei Montanus, S. 562 ff.

Basset in der RTP, XI, S. 498; Tréfái, S. 20; Horn, S. 71 (Karakusch); Volksbuch (Decourdemanche), S. 126 ff. (Karakusch).

Clouston, Noodles, S. 86 ff.

Köhler, I, 496; Clouston, Flowers, S. 69; Fourberies, S. 40 ff.; Tréfái, S. 27.

Clouston, Noodles, S. 90; Gazeau, S. 204; Fourberies, S. 59; Basset in der RTP, XI, S. 498; Hartmann, S. 52.

Vgl. die 1. Karakuschgeschichte im Volksbuch (Decourdemanche), S. 116, die wieder mit einer Dschohageschichte im Nuzhat al udaba (Basset im Keleti Szemle, I, S. 221, Nr. 1; Basset in der RTP, XI, S. 498) übereinstimmt. Als älteste Version darf aber wohl die 28. Facetie im Philogelos gelten:

Σχολαστικοῦ τὸν ἀντίχειρα κύων ἔδακεν. ὁ δὲ εἶπεν εἰ τὸ ἱμάτιον ἐπίασεν, ἐσχισμένον ἂν ἦν.

Hartmann, Der islamische Orient, I, Berlin, 1905, S. 182 aus dem zentralasiatischen Volksbuche von Meschreb, dem weisen Narren.

Köhler, I, 496 ff.; Fourberies, S. 33 ff.; Tréfái, S. 12.

Die Literatur über den Dieb auf dem Mondstrahle ist zusammengestellt bei Chauvin, II, S. 84 und IX, S. 31; dazu Kuka, S. 238 ff.

Tréfái, S. 19 ff.

Vgl. die allerdings von unserer Fassung etwas abweichende, aber mit Buadem, Nr. 133 übereinstimmende 658. Erzählung bei Bar-Hebraeus, S. 166, die mit Wesselski, Mönchslatein, Nr. 134 zusammenzustellen ist; zu den dort, S. 247 und bei Bebel, I, S. 132 ff. gegebenen Nachweisen kommen noch: Kuka, S. 161, Tales and Quicke Answeres, Nr. 83 (Hazlitt, I, S. 101), Domenichi, Facetie, 1548, Bl K_{4}^b (nach Gastius), Doni, I Marmi, Vinegia, 1552, II, S. 49 ff., Archie Armstrong’s Banquet of Jests (1. Ausg. einfach als Banquet of Jeasts 1630), Edinburgh, 1872, S. 218 ff., Certayne Conceyts und Jests, Nr. 23 (1. Ausg. 1609), bei Hazlitt III, S. 11, Lehmann, Exilium melancholiae, D, Nr. 14, S. 85, Harsdörfer, Ars apophtegmatica, S. 94, Nr. 416, Schupp, Schriften, S. 372, Joe Miller’s Jests, London, o. J. (ca. 1750), S. 96, Nr. 547 und Swynnerton, S. 300 ff.

Eine Geschichte der kroatischen Ausgabe, S. 102 erzählt folgendes:

Als Nasreddin einmal mit seinem Sohne in einem Bette schlief, hörten sie mitten in der Nacht, wie sich zwei Diebe ins Zimmer schlichen, und der eine ging auf die eine Seite, der andere auf die andere. Nasreddin stieß seinen Sohn und sagte ihm ins Ohr: »Das sind Dummköpfe; sie werden gar nichts finden.«

»Ich werde sie erschrecken,« sagte der Sohn.

»Nein, du mußt schweigen; ich habe eine stärkere Stimme und werde so schreien, daß sie erschrecken, und vielleicht verliert dann einer etwas, was er anderswo gestohlen hat und was wir brauchen können.«

Ähnlich ist folgende Facetie bei Domenichi, 1562, S. 55 (1581, S. 66):

Ghino pouero inuitò vna notte Spachino a dormire seco, et la notte mentre dormiuano, entrò vn ladro in casa, e andaua ruspando per rubare qualche cosa. Il che sentendo Spachino toccò Ghino (dicendo): e vn ladro? Disse allhora Spachino: Io vuò gridare, che forse gli caderà qualche cosa.

Mit dieser Schnurre stimmt der Zigeunerschwank bei Roda Roda, S. 156 überein.

Vgl. Pauli, Schimpf und Ernst, Anhang, Nr. 35, S. 413 ff.; Hans Sachs, Schwänke, IV, Nr. 302, S. 100 ff.; Wickram, Rollwagenbüchlein, Nr. 91, S. 118 ff.; Kirchhof, Wendunmuth, I, Nr. 373, S. 410; Aurbacher, Volksbüchlein, I, S. 125 ff.

Galland, S. 17; Fourberies, S. 64.

Gazeau, S. 204; Fourberies, S. 41; Tréfái, S. 22.

Vgl. Recueil, 1555, S. 83 ff., nouv. 14: D’un superstitieux medecin, qui ne vouloit rire avec sa femme, si non quand il plouvoit, et de la bonne fortune de ladicte femme apres son trespas (deutsch bearbeitet von Kirchhof, Wendunmuth, B. III, Nr. 241) = Aventures, 1556, S. 108 ff., nov. 18 = Les joyeuses Aventures et nouvelles Recreations, Paris, 1577, Bl. 46^a ff., devis 13 = Des Periers, S. 289 ff., nouv. 95.

Gazeau, S. 204 ff.

Fourberies, S. 31 und 79; Tréfái, S. 27.

Vgl. folgende Schnurre bei Doni, Rime del Burchiello, Vinegia, 1553, S. 148:

Batista de Peruzzi fu un ceruello ombroso, onde la state quando s’andaua a bagnare, come s’era spogliato nudo, si cigneua un pugnale sfoderato dietro alle reni, et entraua sotto acqua. Vna volta gli fu domandato, per che portaua l’arme sotto l’acqua. O, disse egli, tu sei sciocco, a colui che gne ne dimandò; che diauol so io, chi ci sia qua sotto.

Köhler, I, S. 497; St. Prato in der RTP, II, S. 503 ff.; Gazeau, S. 205; Fourberies, S. 36; Tréfái, S. 17.

Ispirescu, S. 3 (Gaster im Magazin, XCVI, S. 564). Chauvin (VIII, S. 158) stellt diesen Schwank mit der großen Reihe von Erzählungen zusammen, wo es sich um eine Scheinzahlung für eine Scheinleistung handelt.

Eine ähnliche Ableitung des Anspruchs, als nahestehender zu gelten, findet sich im Nuzhat al udaba (Basset in der RTP, XIII, S. 667):

Man erzählt, daß ein Parasit zu einer Hochzeit gekommen, aber weggejagt worden ist. Da schrie er: »Unglück über euch, einen Menschen, wie ich bin, wegzujagen!« »Und wer bist du denn?« »Ich bin der Nachbar des Tischlers, der den Leisten für den Schuster gemacht hat, der den Schuh der Braut genäht hat!«

Tréfái, S. 23.

Der zweite Teil für sich allein: Buadem, Nr. 8; Serbisch, S. 54; Kroatisch, S. 31.

Der Reiter, der sein Pferd nicht kennt usw. kehrt in der 90. Facetie Poggios wieder: Jocatio cuiusdam Veneti qui equum suum non cognoverat; auf dieser beruhen die Nr. 72 der Tales and Quicke Answeres (Hazlitt, I, S. 91 ff.), die Nr. 19 der Pleasant Conceites of old Hobson the Merry Londoner (Hazlitt, III, S. 33 ff.) und der erste Teil des 40. Kapitels des Lalenbuchs (v. d. Hagen, Narrenbuch, S. 197 ff.; Das Lalenbuch, Stuttgart, 1839, S. 142). Vgl. auch die 24. Novelle bei Des Periers, zit. Ausg. S. 112 ff.

Der zweite Teil des Schwankes (-Verkehrt aufsitzen-) hat zwei Parallelen in Costos Fuggilozio, zit. Ausg. S. 118: Gofferia d’un Veneziano caualcando, e sua accorta risposta und S. 163 ff.: Risposta mordace d’un Buffone, deren zweite eine obszöne Begründung bringt.

Gazeau, S. 205.

Clouston, Noodles, S. 91; Gazeau, S. 205 ff.; Fourberies, S. 68; Hartmann, S. 65.

Köhler, I, S. 497; Fourberies, S. 68 (die Schnurre findet sich schon in dem Rabi al abrar des 1143 verstorbenen Zamachschari).

Vgl. die von Bolte zu Wickram, Nr. 39, S. 372 zusammengestellte Literatur.

Horn, S. 69 (eine ältere Version bei Zakani).

Tréfái, S. 18.

Vgl. weiter Reinisch, Die Nuba-Sprache, I, S. 179 ff. und A. de Motylinski, Dialogue et textes en dialecte de Djerba, Paris, 1898, S. 24 ff. = Basset, Contes populaires d’Afrique, S. 23 ff.

Gazeau, S. 206.

Am nächsten den occidentalen Varianten der im zweiten Teile des Schwankes erzählten Geschichte steht Panns Gedicht, S. 351 ff., dessen Inhalt kurz ist, wie folgt: Da der Hodscha Nastratin Geld hat, schickt er seinen Sohn in die Fremde studieren, und der kommt zur Freude seiner Eltern mit den besten Zeugnissen heim. Als er nun die erste Nacht im väterlichen Hause verbringt, sieht er auf der Decke Kuhmist kleben. Es ist ihm unerklärlich, wie es die Kuh angestellt haben müsse, um dort oben ihren Mist abzulagern; er sieht in der Mechanik, in der Mathematik und in andern Büchern nach, kann aber die Lösung nicht finden. Am Morgen kommt sich seine Mutter erkundigen, wie er geschlafen habe, und da erzählt er ihr, welche Überlegungen ihn um seinen Schlaf gebracht hätten. Auf die Antwort der Mutter, daß das Brett früher im Hofe gelegen habe, wo es wahrscheinlich von irgendeinem Rinde beschmutzt worden sei usw. meint er, daß man ihm auf den fremden Schulen die Dinge nie so gut erklärt habe wie seine Mutter, die den besten Professor für ihn abgegeben hätte. Sie ist nunmehr überzeugt, daß ihr Sohn ein ebensolcher Dummkopf bleiben werde wie sein Vater Nastratin.

Zu dieser Form des Schwankes haben Köhler, I, S. 497 ff., Bolte in der ZVV, VII, S. 465 ff. und XI, S. 76, Basset in den Fourberies, S. 65 und Waas in den Quellen der Beispiele Boners, Dortmund, 1897, S. 71 Parallelen beigebracht. Ich nenne dazu noch die folgenden: The Jests of Scogin bei Hazlitt, II, S. 71; Archie Armstrongs Banquet of Jests, S. 359; Lehmann, Florilegium politicum, S. 738; V. Brunet, Facéties normandes, Nr. 5 in der RTP, II, S. 108 ff.; A. Harou, Facéties des copères de Dinant, Nr. 2 in der RTP, IV, S. 482 ff.; Ch. Beauquier, Blason populaire de la Franche-Comté in der RTP, XI, S. 646; G. Calvia, Facezie sopra gli abitanti di Sorso in Sardegna, Nr. 6 im Archivio, XXI, S. 380, und Anthropophyteia, V, S. 338 ff. Weiter folge hier die oben bei Nr. 52 angezogene Stelle aus Euch. Eyering, Proverbiorum copia, Eißleben, 1601, S. 591 ff.:

Endlich sei noch auf Lehmanns Exilium melancholiae, R, Nr. 99, S. 377 verwiesen, das analog wie Bütner, Von Claus Narren, S. 154 ff. (Zincgref-Weidner, V, S. 151 ff.) folgendermaßen erzählt:

Ein Pennal, als ihm einer Roßfeigen in die Schuch gelegt, verwundert er sich darüber, wie nur das Pferd muß in die Schuch kommen seyn.

Gazeau, S. 206; Clouston, Flowers, S. 68; Fourberies, S. 66; Tréfái, S. 22.

Der Schwank ist nur eine Variante einer Erzählung aus Tausend und einer Nacht (übertragen von Henning, Leipzig, 1895 ff., II, S. 77 ff.); vgl. dazu Chauvin, V, S. 159.

Köhler, I, S. 498; Clouston, Flowers, S. 69 ff.; Tréfái, S. 83 ff.

Vgl. A. L. Stiefels Abhandlung Der Schwank von den drei Mönchen, die sich den Mund verbrannten in der ZVV, XIII, S. 88 ff. (Arienti, nov. 46; Pauli, Nr. 672; Agricola, Nr. 505; Waldis, Esopus, III, Nr. 90 und A Hundred Mery Talys, Nr. 97). Arienti bietet aber nicht die älteste Darstellung; vielmehr zitiert S. v. Arx, Giovanni Sabadino degli Arienti und seine Porretane, Erlangen, 1909, S. 85 zwei ungefähr dasselbe wie Arientis Novelle erzählende Oktaven aus Luigi Pulcis Morgante, c. 16 (zuerst gedruckt 1482, aber zwischen 1460 und 1470 verfaßt).

Tréfái, S. 22.

Clouston, Flowers, S. 68 ff.; Basset, Zenatia, S. 172; Hartmann, S. 64.

Vgl. oben die Nrn. 49, 46 und 66, ferner unten Nr. 141 und 382.

Eine serbische Erzählung (S. 137 ff.) lautet:

Eines Morgens stand der Hodscha Nasreddin sehr früh auf und wollte in Geschäften ins Dorf gehn. Die Nachbarn hatten sich aber besprochen, sich mit ihm einen kleinen Spaß zu machen. Als er sein Haus verließ, fragten sie ihn: »Wohin gehst du, Hodscha?«

»Ins Dorf.«

»Wie kannst du denn ins Dorf gehn, wo du doch gestern Abend gestorben bist? Wir sind gekommen, um dich wegzutragen und zu begraben, wie es unsere Pflicht als Nachbarn ist, und du willst ins Dorf!«

»Laßt mich nur gehn,« sagte Nasreddin; »wenn ich zurückkomme, dann meinetwegen.«

»O nein,« schrien alle; »wie könnten wir das zugeben? Geh sofort wieder heim, damit wir dich für das Begräbnis herrichten.«

Nasreddin konnte sich nicht von ihnen losmachen. Die Nachbarn wuschen ihn tüchtig, wie man einen Leichnam wäscht, legten ihn in einen Sarg und trugen ihn zur Moschee. Unterwegs begegnete ihnen ein Bekannter, ein gesetzter Mann; er hatte wenig Zeit und eilte in seinen Geschäften. Die Nachbarn wollten ihn zwingen, mit ihnen zu gehn, er aber entschuldigte sich, daß er eine notwendige Verrichtung habe, und Gott werde es ihm nicht verübeln, daß er an dem Leichenbegängnis nicht teilnehmen könne.

Aber das half ihm nichts, und als er sich durchaus losmachen wollte, hob der Hodscha den Kopf aus dem Sarge und sagte zu ihm: »Du versuchst vergebens, Freund, dich ihrer zu erwehren; das gelingt niemand. Ich habe wirklich eine wichtigere Arbeit gehabt als du; aber was tut das, wenn mich diese Horde nicht einmal reden läßt!«

Zu dem Motive vom eingebildeten Toten siehe weiter außer Bebel, I, S. 169 ff. (dazu hauptsächlich Clauvin, VIII, S. 98, ferner Rittershaus, S. 359 ff.) die Noten auf S. 265 ff. meiner Ausgabe von Morlinis Novellen, München, 1908 und die 149. Facetie Arlottos (II, S. 151 ff.); eine eigentümliche Variante bietet die 10. Adventure bei Mackenzie, The Marvellous Adventures and Rare Conceits of Master Tyll Owlglass, London, 1890, S. 50 ff.

Vgl. Buadem, Nr. 140.

Köhler, I, S. 498; Gazeau, S. 207; Clouston, Noodles, S. 92; Fourberies, S. 33; Basset in der RTP, XI, S. 496; Tréfái, S. 11 ff.

Zu der Rettung des Mondes vgl. weiter: Müllenhoff, Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig Holstein und Lauenburg, 4. Aufl., Kiel, 1845, Nr. 111, S. 95 (nur erwähnt); E. Meier, Deutsche Sagen, Sitten und Gebräuche aus Schwaben, Stuttgart, 1852, II, Nr. 402, S. 361 = Merkens, I, S. 16, Nr. 21; Bronner, Bayerisches Schelmen-Büchlein, S. 105 ff., 189 ff. und 190; Am Ur-Quell, III, S. 29 (jüdisch aus Chelm); V. Brunet, Facéties normandes, Nr. 11: La lune prise au piège in der RTP, II, S. 211 ff.; J. de Chesnaye, Blasons populaires de la Vendée, Nr. 1 in der RTP, XXII, S. 88; G. Amalfi, J. Chiochiari nel mandamento di Tegiano im Archivio, VII, S. 132; Ispirescu, S. 103 (Gaster im Magazin, XCVI, S. 613 ff.); Veckenstedt, Zamaiten, I, S. 235 ff.; Jacobs, English Fairy Tales, 3^rd Ed., London, 1907, S. 13 ff.

In andern Versionen wird ein Esel getötet, weil man meint, er habe den Mond, der sich im Wasser gespiegelt hat, ertränkt: Ortoli, Les contes populaires de l’île de Corse, Paris, 1883, S. 252 ff.: U Bastelicacciu et son âne; Bladé, Contes populaires de la Gascogne, III, S. 142 ff.: L’âne de Montastruc; vgl. hierzu Köhler, I, S. 498 und 90 und Clouston, Noodles, S. 45. Hierher gehört auch folgende Historia von Klaus Narr, S. 478 ff. (gekürzt bei Zincgref-Weidner, V, S. 171):

Clauß stund in einem Fenster im Saale, am abend da der Mond schiene vnnd der Himmel voll Sternen stund, die sahe er klar vnd hell in dem Wasser herwider leuchten, vnd dachte, der Himmel mit den Sternen würde ersauffen, gieng von demselben Fenster hinweg, an ein anders, vnd sahe die Sternen im Wasser wie vor, doch nicht alle, vnd sprach: Es wird der gantze Himmel, als ich sehe, nicht ersauffen. Zu letzt kam er an ein Fenster, von dem er nicht in das Wasser sehen kondte, vnnd sahe auch keinen Sternen mehr, da rieff er: Zu Beth, lieben Brüder, zu Beth, die Liechter am Himmel sind alle verbronnen, aber die Sternen sind alle wider auß dem Wasser, vnnd ist nicht einer verbronnen.

In dem 26. Stücke der von E. Chavanne übersetzten Fables et contes de l’Inde, extraits du Tripitaka chinois (Actes du XIV^e congrès international des orientalistes, Paris, 1906, Sect. V, S. 138 ff.) und bei Schiefner, Tibetan Tales, translated by W. R. S. Ralston, London, 1906, S. 353: The monkeys und the moon bilden Affen, um den Mond aus einem Brunnen zu ziehen, eine Kette, indem sich einer an den andern hängt; als dann der Ast bricht, woran sich der oberste hält, fallen alle ins Wasser. In ähnlichen Erzählungen, wo, um den Mond zu fangen, eine solche Kette119 gebildet wird, geschieht die Katastrophe, weil sich der oberste in die Hände spucken will: Am Ur-Quell, II, S. 192 (von den Büsumern); Ch. Beauquier, Blason populaire de la Franche-Comté in der RTP, XI, S. 649: Les fous de Tschervâ.

Schließlich sei noch eine Anspielung auf eine Ortsneckerei erwähnt, die sich in dem Widmungsbriefe der 26. des III. Teils von Bandellos Novelle findet (zit. Ausg., S. 584): Signori miei, voi cercate, come fanno i Modonesi, la luna nel pozzo ....

Hartmann, S. 63.

2. Aus Manuskripten verschiedenen Alters.

Eine ähnliche Geschichte steht im Nafhat al jaman von asch Schirwani (Basset, RTP, II, S. 502); der Gedanke findet sich aber schon bei Bar-Hebraeus, S. 152, Nr. 605:

Another fool seeing an Arab minaret from which men were calling to prayer, said to his companion, »How very tall the men who built this minaret must have been!« His friend replied, »O silly man, how could any man be as tall as this? They built it first of all on the ground, and then set it up.«

Dem entspricht eine persische Erzählung (Kuka, S. 175, Nr. 65), wo das Minaret durch ›a very high tower‹ ersetzt ist.

Clouston, Noodles, S. 91 ff.

Der Schwank liest sich wie eine Parodie auf die folgende Erzählung, die in Gladwins Persian Moonshee, II, S. 15, Nr. 34 steht:

Somebody seized a Dirveish’s turband, and ran away with it. The Dirveish repaired to the churchyard, and there seated himself. The people said to him, »the man who took your turband went towards the orchard; why are you sitting in the churchyard, what are you about?« He answered, »he too must come here at last, and therefore I have seated myself in this place.«

Tatsächlich wird auch diese Geschichte von Nasreddin erzählt (Serbisch, S. 169).

Clouston, Noodles, S. 93; Fourberies, S. 30.

Sehr ähnlich ist die 192. Facetie Poggios De sono (der angenehmste Klang ist der der Tischglocke); zu den zwei Bearbeitungen bei Noël, II, S. 187 noch Der edle Fincken-Ritter, o. O. u. J. (»Gedruckt in der jetzigen Welt«), S. 62, Nr. 365.

Eine ähnliche Erzählung steht in Tausend und einer Nacht, XIX, S. 15 ff.; vgl. Chauvin, VIII, S. 108.

Horn, S. 69 ff. (Zakani).

Der Hodscha Nasreddin hatte für sich und seine Freunde, wenn ihn die besuchen kämen, einige Wintervorräte aufbewahrt, aber die Mäuse machten sich darüber und fraßen allmählich alles auf. Als er das gewahr wurde, wußte er in seinem Zorne nicht, wie er die Mäuse fangen sollte, und noch weniger, wie er sie aus dem Hause treiben könnte. Und also zornig schrie er: »Wartet, wartet, ihr Abscheulichen und Söhne von Abscheulichen! ich werde es euch schon zeigen!« Er schaffte ein Bündel Stroh ins Haus, zündete es an und schloß die Tür. Als das Haus brannte, fingen die Mäuse zu schreien an, und Nasreddin rief fröhlich: »Aha! aha! so ists recht, daß ihr einmal merkt, wem ihr Schaden machen dürft!«

Eine Variante steht ebendort, S. 186.

Zu der Verbrennung eines Hauses des Ungeziefers halber siehe die Noten Österleys zu Pauli, Nr. 37, S. 477 und Boltes zu Schumanns Nachtbüchlein, Nr. 1 (Tübingen, 1893, S. 384 und hinter Freys Gartengesellschaft, S. 276), ferner Hans Sachs, Schwänke, V, S. 229; weiter vgl. die 6. Erzählung in den Merry Tales of the Mad Men of Gotham (Hazlitt, III, S. 9), die bei Clouston, Noodles, S. 41 aus der Tale of Beryn abgedruckten Verse, und das folgende Stück (Nr. 306) der Exempla of Jacques de Vitry, ed. by Crane, London, 1890, S. 128:

Quidam ita pusillanimes sunt quod ictibus inimici statim cedunt malentes peccatis consentire et vastari quam tentationibus molestari, similis cuidam fatuo qui, cum muscis valde infestaretur, domum propriam combuscit ut muscas pariter combureret. Ita multi dum muscas sustinere nolunt igne luxurie se vastari et incendi permittunt.

D’Herbelot (Orientalische Bibliothek, Halle, 1785 ff., I, S. 524) erzählt ähnliches von Bahlul, dem Hofnarren Harun al Raschids; nach D’Herbelot steht die sicherlich verdorbene Schnurre bei Flögel, S. 172.

Eine hübsche Variante bringt Kuka, S. 192:

In Ispahan there was a madman who, standing in the bazár, used to beat the passers-by, saying »Why don’t you all take one side of the road?« As he would not listen to reason, and as using force against him was out of the question, owing to the Persians regarding a madman as one rapt in Divine ecstasy, a wise man advised the men to bring forward another madman to argue with this one. This was done; and when the first madman asked the above question to the passers-by, the other replied, »You know, the earth is like a shield floating on water. If all the people were to go on one side, that part would become too heavy, and the earth would be overturned.«

Strange to say, this reply satisfied the first madman, and he gave up annoying the passers-by.

Vgl. oben die Nrn. 49, 46, 66, 121 und 382.

Vgl. Nr. 282.

Eine hübsche Analogie bietet ein Schwank in Bronners Bayerischem Schelmen-Büchlein, S. 79 ff.: Die Stierwascher, der aber auch als Neckgeschichte für eine Reihe salzburgischer Orte erzählt wird.

Dieselbe Geschichte wird bei Gonzenbach, I, Nr. 37, S. 260 von Giufà erzählt; vgl. die Nachweise dazu von Köhler und Bolte in der ZVV, VI, S. 74.

Vgl. weiter die 122. Facetie Arlottos und meine Noten dazu (II, S. 105 ff. und 234 ff.).

Galland, S. 21.

Fourberies, S. 3 und 39 ff. die Geschichte steht auch in dem Thamarat al aurak von ibn Hidschdscha († 1434)120.

Köhler, I, S. 506; Fourberies, S. 40.

Vgl. weiter Köhler, II, S. 633 ff., Bebel, I, S. 177 und Papini, La leggenda di Dante, S. 84 ff. Zu den an diesen Stellen gegebenen Parallelen kommen noch: Kuka, S. 179; Facetie, motti, buffonerie, et burle del Piovano Arlotto, del Gonnella et del Barlacchia, Firenze, 1565, S. 129 ff. (von Barlacchia); danach französisch G. Chappuis, Les Facétieuses Iournées, Paris, 1584, i. V, n. 9, Bl. 154^a ff.; Garzoni, La piazza universale di tutte le professioni del mondo (1. Ausg. 1579), Venezia, 1616, S. 331; Sagredo, L’Arcadia in Brenta, S. 383 ff.; Garibay, Cuentos in den Sales españolas, II, S. 52; Seb. Mey, Fábulario, Fáb. 56 (Menéndez y Pelayo, II, S. CIX ff.); Eyering, I, S. 85 ff.; Melander, Joco-Seria, deutsch, Lich, 1605, II, S. 423, Nr. 377 (nicht in den lateinischen Ausgaben); Lehmann, Exilium melancholiae, F, Nr. 31; Gerlach, Eutrapeliae, Leipzig, 1656, I, Nr. 952; Harsdörfer, Ars apophtegmatica, S. 626, Nr. 2982; Jacke of Dovers Quest of Inquirie bei Hazlitt, II, S. 322 ff.; Joe Miller’s Jests, S. 17, Nr. 97.

Fourberies, S. 41; Horn, S. 70 (Zakani; die Erzählung aus dem Mesnewi von Dschelaleddin Rumi [transl. by E. H. Whinfield, 2. ed., London, 1898, S. 130], auf die Horn verweist, hat nur ganz allgemeine Beziehungen).

Eine entfernte Ähnlichkeit hat eine Schnurre im Nuzhat al udaba, die bei Hammer, Rosenöl, II, Stuttgart, 1813, S. 302, Nr. 177 übersetzt ist; zu ihr stimmt einigermaßen die Geschichte von dem Pfarrer von Mößkirch, die nach der Zimmerischen Chronik, 2. Aufl., Freiburg i. B., 1881, II, S. 439 zu dem Sprichworte Anlaß gegeben hat: »Das walt Gott! sprach pfaff Petter, do stig er uf die magt.«

Clouston, Noodles, S. 90.

Gesteigert ist die Komik in folgender persischer Schnurre bei Kuka, S. 157:

A Syrian went to a carpenter’s workshop, and asked him to make a door for him. The carpenter wanted to know the length and breadth of the door, whereupon the Syrian went home, measured the breadth of his doorway with his extended arms, and, keeping the arms so outstretched, began to return to the carpenter. But on his way back he encountered a wag, who, by way of a practical joke, tripped him up, and laid him flat on his back, on the ground. Even then, the Syrian would not make use of his arms, but kept them extended, and being unable to rise in this position, went on abusing the man and requesting the passers-by to pick him up. When some one offered to raise him, he shouted out, »Don’t take hold of my arms or you would destroy the measurement of my door. Take me up by the beard.« So he was picked up in the way suggested by himself; and he went away quite a happy man at the thought, that in spite of all difficulties he had preserved the measurement of his door.

Merkens, II, S. 13 ff., Nr. 14.

Merkwürdige Parallelen zu diesem Schwanke bieten im Jacke of Dover die Erzählung von dem Foole of Nottingham (Hazlitt, II, S. 326 ff.) und die folgende aus Archie Armstrong’s Banquet of Jests, S. 184 ff.:

A Gentleman walking somewhat late in the night, was taken by the Watch, and had before the Lanthorne; where they very strictly demanded who hee was, and whom hee served: he answered, that hee was, as they say, a man, and that hee served God. I, say you so, quoth the Constable, then carry him to the Counter, if hee serve no body else: yes sir: replied the Gentleman, I serve my Lord Chamberlaine. My Lord Chamberlaine? (saith the Constable) why did you not tell me so before? Marry, quoth the Gentleman, because I had thought, thou loved God better than my Lord Chamberlaine.

Fourberies, S. 42 ff.; Basset in der RTP, XI, S. 497 ff.

Die Literatur über das Motiv von dem Kürbis etc. als Pferdeei (Eselsei etc.) findet man zusammengestellt in Boltes Noten zu Freys Gartengesellschaft, S. 214 ff., im Archiv für slavische Philologie, XXII, S. 301 und 309 und XXIX, S. 452 und bei M. Böhm, Lettische Schwänke, Reval, 1911, S. 111; dazu noch Keller, Schwaben, S. 136 ff. und Bronner, Schelmen-Büchlein, S. 113 ff. Über das Motiv von den -Luftschlössern-, das in der Erzählung des Sottisier (nicht in der der Fourberies) den Schluß bildet, vgl. die von mir im Euphorion, XV, S. 7 ff. verzeichnete Literatur, hauptsächlich Bolte zu Wickram, S. 391 und zu Montanus, S. 603 ff., ferner J. Hertel, Tantrâkhyâyika, Leipzig, 1909, II, S. 148 ff. und I, S. 140. Es kommt aber auch in einer Erzählung von Nasreddin selbständig vor, und zwar in der serbischen Ausgabe, S. 48, in einer eigentümlichen Variante:

Eines Tages fand der Hodscha Nasreddin auf der Straße ein Hufeisen. Außer sich vor Freude, lief er nach Hause und sagte zu seiner Frau: »Schau nur, was ich gefunden habe! Dieses Hufeisen mußt du gut aufheben; bis ich noch dreie gefunden habe, dann kaufe ich ein Pferd und dann reisen wir miteinander nach Mekka.«

»Ja,« antwortete die Frau, »und auf der Rückreise besuchen wir meine Eltern.«

»Du hast wirklich kein Herz,« fiel ihr Nasreddin ins Wort; »du willst wohl das Pferd nicht ein bißchen verschnaufen lassen!«

Vgl. Behrnauer, Die vierzig Veziere, Leipzig, 1851, S. 233 ff.

-Löcher mit Speise verschmieren-: s. unten Nr. 444.

-Spiegelbild verkannt-: s. unten Nr. 311.

Vgl. Domenichi, Facetie, 1548, Bl. C_{4}^b (1562, S. 138, 1581, S. 171):

Dicendosi da alcuni Sanesi, che in vn certo caso occorso i Fiorentini haueuano perduto il ceruello, disse Cosmo: E’ non lo possono già perdere eßi. Forse voleua tassargli di non hauerlo mai hauuto.

Ähnlich ist Harsdörfer, Ars apophtegmatica, S. 35, Nr. 159.

Köhler, I, S. 506.

Vgl. meine Nachweise zu Morlinis Nov. 32, S. 287 ff. und zu Mönchslatein, Nr. 13, S. 204; dazu noch: Carbone, Facezie, S. 59 ff., Nr. 84; Casalicchio, C. I, d. 4, a. 5, S. 252 ff.; Pitrè, III, S. 324 ff., Nr. 180; Crane, S. 287 ff.; G. Amalfi, XII facezie e motti raccolti in Piano di Sorrento, Nr. 9 im Archivio, XXI, S. 366 ff.; Il medico e l’amalato; Eyering, Proverbiorum copia, I, S. 42 ff.; Lehmann, Exilium melancholiae, S, Nr. 84, S. 398; Harsdörfer, Ars apophtegmatica, S. 99, Nr. 442; Merkens, III, S. 127 ff., Nr. 103; Tales und Quicke Answeres, Nr. 50 (Hazlitt, I, S. 65 ff.); Archie Armstrong’s Banquet of Jests, S. 95 (ebenso wie Mönchslatein, Nr. 13 kombiniert mit dem unten Nr. 439 erwähnten Motive von der Heilung durch Lachen); Clouston, Noodles, S. 168 ff.; G. Georgeakis et Léon Pineau, Le Folk-lore de Lesbos, S. 131 ff.: Les deux amis.

Der Schwank von dem Einfältigen, der den für einen gewissen Fall erhaltenen Befehl bei einem andern Anlaß, der ein andres Benehmen erfordern würde, buchstäblich befolgt, existiert, auch auf Nasreddin übertragen, noch in einer deutlichern Form; wie Kúnos in der Einleitung zu Naszreddin hodsa tréfái S. 26 bemerkt, hat nach tatarischen Quellen Iwanitzky ein »Reiseerlebnis« des Hodschas ins Russische übersetzt, und dieses folge hier nach dem ungarischen Texte:

Es geschah einmal, daß Nasreddin auf seinen Wegen Totengräbern begegnete, und die begrüßte er mit dem Gruße: »Friede sei mit euch!« Die Totengräber prügelten ihn weidlich durch, weil er nicht so hätte grüßen sollen, sondern beide Hände erheben und für den Frieden der Toten bitten. Der Hodscha merkte sich das und ging weiter.

Er traf eine Menge Leute, die singend und tanzend an ihm vorüberzogen. Kaum hatte er die bemerkt, so erhob er beide Hände und begann das Totengebet. Sie prügelten ihn ebenso, weil man eine Hochzeitsgesellschaft nicht mit diesem Gebete empfangen, sondern mit ihnen springen und tanzen solle. Auch das merkte sich der Hodscha.

Auf seinen weitern Wegen begegnete er einem Jäger, der gerade einem Hasen auf der Spur war. Er begann zu springen und zu tanzen, und verscheuchte mit diesem Lärme den Hasen. Der Jäger fiel über ihn her und prügelte ihn mit dem Gewehrkolben durch, weil er nicht auf den Fußspitzen gegangen sei, bald geduckt und bald aufrecht. Auch das merkte er sich.

Sein Weg führte ihn bei Hirten vorüber, die eine zahlreiche Schafherde vor sich hertrieben. Da duckte er sich bald, bald ging er aufrecht; darob erschraken die Schafe so, daß sie nach hundert Richtungen auseinanderliefen, und auch dafür mußte er büßen.

Vgl. dazu Bebel, I. Buch, Nr. 26 und 27 samt den I, S. 128 gegebenen Nachweisungen, hauptsächlich Boltes Noten zu Frey, Nr. 1, a, S. 212 ff., ferner Archiv für slavische Philologie, XXII, S. 309. Ähnliche Darstellungen, die wohl zu unterscheiden sind von denen, wo es sich einfach um dumme Streiche eines Sohnes oder Ehemannes handelt, sind noch: P. Sébillot, Littérature orale de la Haute-Bretagne, Paris, 1881, S. 92 ff. und 102 ff., derselbe, Littérature orale d’Auvergne, Paris, 1898, S. 84 ff., Clouston, Noodles, S. 123 ff. (auch zum folgenden), Jacobs, English Fairy Tales, S. 152 ff.: Lazy Jack, und S. 249 und Böhm, Lettische Schwänke, S. 52 ff., Nr. 32 und teilweise S. 54 ff., Nr. 33.

Oft bezieht sich der mißverstandene Befehl auf die Worte der Ansprache oder die Begrüßung, wie z. B. in dem von Pitrè III, S. 362 ff. als Nr. 7 seiner Giufàgeschichten mitgeteilten Schwänke (Monnier, S. 13 ff.), zu dessen Anfange die unten als Nr. 435 gebrachte Hiohàerzählung eine Parallele bildet; dazu vergleiche Köhler, I, S. 87 ff. und 50, Boltes Noten zu Montanus, Gartengesellschaft, Nr. 50, S. 602, Rittershaus, S. 429 ff. und Archiv für slavische Philologie, XXII, S. 304 und 309. An weitern Versionen seien angegeben Merkens, I, S. 124 ff., Nr. 131, Wilhelm Busch, Ut ôler Welt, München, 1910, S. 35 ff., Nr. 16, L. Léger, Recueil de contes populaires slaves, Paris, 1882, S. 231 ff., H. Carnoy, Littérature orale de la Picardie, Paris, 1883, S. 186 ff., Bladé, Contes populaires de la Gascogne, III, S. 137 ff., Louis Dart, De mal en pis »Comme Tribuet«, Conte Champenois in der RTP, XI, S. 321 ff., eine nordfranzösische Erzählung, Jean l’innocent, mitgeteilt von Ed. Edmond ebendort, XX, S. 94 ff., Denis Bressan, Contes populaires de La Bresse, Nr. 3, ebendort, XXIII, S. 350 ff., Jacobs, More English Fairy Tales, London, 1894, S. 195 ff. und 242, ein japanischer Schwank, Der dumme Tempo, erzählt von Iguchi im Globus, 69, Nr. 3, abgedruckt bei Aug. Seidel, Anthologie aus der asiatischen Volkslitteratur, Weimar, 1898, S. 44 ff. und J. Hinton Knowles, Folk-Tales of Kashmir, London, 1888, S. 189 ff.

Ein ähnlicher Schwank aus Bosnien, ebenfalls von Nasreddin, wird in der Anthropophyteia, IV, S. 385 ff. erzählt; eine Parallele dazu, aber nicht von Nasreddin, steht bei Roda Roda, S. 40 ff. Eine andere Version, deren Anfang an den von Nr. 262 erinnert, steht in der serbischen Ausgabe, S. 182 ff.:

Einmal ging der Hodscha Nasreddin mit dem Sultan auf die Jagd; alle hatten Falken mit, nur Nasreddin eine Krähe. Im Felde angelangt, ließen alle ihre Falken steigen, und auch Nasreddin ließ seine Krähe aus. Die ging auf einen Stier nieder, und den band Nasreddin sofort an den Hörnern an und führte ihn mit sich, als ob der Stier jetzt ihm gehören würde, weil ihn seine Krähe erjagt habe. Aber der Besitzer wollte ihm den Stier nicht lassen; obwohl ihm der Sultan selber sagte, daß er ihn ihm lassen solle, ging er zum Kadi und klagte wider Nasreddin.

Als Nasreddin davon hörte, lief er schnell zum Kadi und versprach ihm ein Geschenk, wenn ihm der Stier nach seinem Spruche zufalle. Der Kadi sagte es zu, und als beide Streitteile vor Gericht kamen, der Besitzer sowohl, als auch der Hodscha Nasreddin, sagte er: »Die Krähe des Hodschas hat den Stier erjagt, und was einer erjagt, das ist sein«; und damit ließ er den Besitzer des Stiers hinauswerfen.

Am nächsten Tage nahm der Hodscha einen Topf und füllte ihn fast bis zum Rande mit Stiermist, darüber legte er ein Kohlblatt und auf dieses gab er ein wenig Butter; und diesen Topf schickte er dem Kadi als Geschenk. Der Kadi kam des Nachts nach Hause und sagte, weil er gerade Lust auf Butter hatte, seiner Frau, sie solle ihm den Topf bringen. Die Frau brachte ihn und er nahm einen Löffel, fuhr damit in die Mitte hinein und kostete. Aber er riß den Löffel sofort wieder aus dem Munde und rief: »Pfui Teufel!« Dann sah er nach, was es sei. Er ärgerte sich grimmig und ließ Nasreddin rufen; und er sagte voller Zorn zu ihm: »Womit hast du mich gefüttert, du niederträchtiger Kerl?« »Du hast dich selber gefüttert, erhabener Kadi,« antwortete der Hodscha; »aus dem Topfe hast du schon gegessen, als du das Urteil gesprochen hast. Wie könnte denn eine Krähe einen Stier erjagen?« Und damit ging er.

Krauss, Zigeunerhumor, S. 47 ff.

Ebenso Gladwin, Persian Moonshee, II, S. 19 ff., Nr. 50 und Krauss, Zigeunerhumor, S. 48 ff.; sehr nahe stehn auch die Novellen 3 und 4 in Arientis Porrettane, zit. Ausg., Bl. 8^b ff. und 10^a ff. und der auf der einen beruhende Schwank in der Arcadia in Brenta, S. 170 ff. Vgl. auch Montanus, Gartengesellschaft, Nr. 19 (die Nachweise Boltes S. 597).

Vgl. eine Stelle im Kitab al ikd al farid von Abdirabbihi, die Basset in der RTP, XVII, S. 94 übersetzt hat; dort ist die Anspielung auf den 49. Vers der 5. Sure des Korans deutlicher ausgedrückt.

Es gibt eine große Zahl Geschichten von Nasreddin, die alle denselben Eingang, aber eine verschiedene Pointe haben: Tewfik, Nr. 56 (= Tréfái, Nr. 165 [statt 166] und Serbisch, S. 21), Nouri, S. 163 ff. (= Kroatisch, S. 74 ff.) und Serbisch, S. 45; die beste ist jedoch die folgende (Serbisch, S. 127):

Eines Tages hatte der Hodscha Nasreddin so viel getrunken, daß er sich nicht mehr auf den Beinen halten konnte, und er schlief ein. Als er ganz matt erwachte, wollte er vors Haus gehn, konnte aber die Treppe nicht finden und fiel in ein Loch; dort blieb er liegen. Sein Weib kam gelaufen und fragte ihn, ob er noch lebe; er antwortete: »Laß mir die Popin rufen.«

Sie meinte, er sei nicht recht bei Sinnen, und lief um einen Arzt. Als der Arzt kam, ließ ihn sich der Hodscha gar nicht nahe kommen, sondern fragte ihn, kaum daß er ihn sah: »Bist du schon jemals über eine Treppe gefallen?«

»Noch nie,« antwortete der Arzt.

»Dann kannst du mir auch nicht helfen,« sagte Nasreddin; »geh zum Teufel! Und du, Weib, laß mir sofort die Popin rufen; die hat ihren Popen schon öfter von dieser Krankheit geheilt.«

Fourberies, S. 46.

Fourberies, S. 46 und 186.

Ähnliche Geschichten stehn bei Sachau, Fellichi-Dialekt von Mosul, S. 67 und bei Lidzbarski, Neu-aramäische Handschriften, S. 152 ff. Lidzbarski weist u. a. eine Parallele bei ibn Arabschah, Fakihat al hulafa nach; vgl. dazu Chauvin, II, S. 204 ff. und 214. Eine Version aus al Abschihi, Mustatraf121 hat Basset in der RTP, XIII, S. 483 übersetzt. Siehe ferner Chauvin, V, S. 160, Note und Kuka, S. 162, Nr. 31.

Köhler, I, S. 506 ff.; Fourberies, S. 47.

Eine ältere122 Version dieser Erzählung steht in dem Latifeh nameh des 1531 verstorbenen Türken Lamii; sie ist bei Cardonne, Melanges de Littérature Orientale, Paris, 1770, II, S. 82 übersetzt (Versuche der Orientalischen Litteratur, Breslau, 1771, S. 222 ff.). Eine noch ältere ist uns in der 65. Facetie Arlottos (I, S. 151 ff. und 221 ff.) bekannt. Hans Sachs hat den Stoff zweimal behandelt: am 5. Mai 1550 als Meistergesang Der schneider mit dem paner, dann am 21. Juli 1563, mit einer andern Erzählung verbunden, als Spruchgedicht Der schneider mit dem panier (Schwänke, V, S. 74 ff. und II, S. 472 ff.); die jüngere Fassung ist breiter ausgeführt als die ältere.

A. L. Stiefel hat in den Hans Sachs-Forschungen, Nürnberg, 1894, S. 80 ff. als Quelle Hans Sachsens die Facetie Arlottos bezeichnet; dies wohl nur in Unkenntnis der Abhandlung Cloustons The Tailor’s Dream in den Popular Tales and Fictions, II, S. 79 ff. Dort wird nämlich unter anderm die humoristische Schilderung eines Turniers zwischen einem Schneider und einem Schuster angeführt, die den 1520 verstorbenen schottischen Dichter William Dunbar zum Verfasser hat; und das Banner des Schneiders wird also beschrieben:

Wenn nun auch Clouston von der falschen Annahme ausgeht, die Facetien Arlottos seien erst 1520 zum ersten Male in Druck erschienen, so scheint mir doch das Resultat seines Schlusses richtig, daß nämlich die Verse Dunbars auf ein altes Mönchsexempel zurückgehn, und dies um so mehr, als wir bei der Untersuchung von Arlottos Quellen gesehn haben, daß bei Arlotto eine ganze Reihe von Predigtmärlein bearbeitet ist. Dieses Märlein kann dann auch in letzter Instanz die Quelle Hans Sachsens gewesen sein, und diese Lösung ist sicherlich befriedigender als die Annahme Stiefels, wonach Hans Sachs an der Facetie Arlottos ziemlich viel geändert haben müßte.

Ein Gedicht von John Harrington († 1612), Of a Precise Tailor ist aus The most Elegant and Wittie Epigrams, London, 1633 bei Ashton, S. 32 ff. und Clouston, a. a. O., S. 80 ff. abgedruckt. Weitere Nachweise geben Bolte bei Frey, S. 256, Note und Chauvin, III, S. 38; einige stehn auch bei Hans Sachs, V, S. 74. Eine moderne italiänische Version findet sich bei J. Nieri, Racconti popolari lucchesi, Castelnuovo di Garfagnana, 1891, S. 157 ff., Nr. 43; Patron Bandiera.

Köhler, I, S. 506; Fourberies, S. 47.

Die Geschichte ist so ziemlich identisch mit der 132. Facetie Poggios: De Judaeo mortuo assumpto ignoranter in cibum per Florentinum, die Seb. Brant in Esopi appologi, Basileae, 1501, Bl. D_{6}^b ff. bearbeitet hat; vgl. dazu Hans Sachs, Schwänke, II, S. 540 ff. (auch S. XXIII und IV, S. 493 ff.) Fast ebenso wie im Sottisier wird im Nuzhat al udaba (Basset in der RTP, XV, S. 671) erzählt.

Im Nuzhat al udaba findet sich folgende Schnurre (Basset in der RTP, XV, S. 286):

Man erzählt von einem Manne, der sich für einen Propheten ausgab; zu dem sagte einer seiner Freunde, der einäugig war: »Was ist das Zeichen deines Prophetentums? was sind deine Wunder?« »Mein Wunder ist dieses: du bist einäugig; ich will dir auf der Stelle das gesunde Auge herausnehmen und den Herrn bitten, auf daß du sehest.« Der andere antwortete: »Ich glaube, daß du ein Prophet bist.«

Al Abschihi erzählt im Mustatraf (Basset in der RTP, XIII, S. 490 ff.):

Zur Zeit al Mamuns123 gab sich ein Mann für einen Propheten aus, und zwar wollte er Abraham sein, der Freund Gottes. Der Chalif sagte zu ihm: »Abraham hat Wunder und Zeichen getan.« »Was für Zeichen?« »Man zündete ein Feuer an für ihn, und sie warfen ihn hinein; aber die Flamme ward ihm eine Kühlung und eine Segnung124: wir wollen für dich einen Scheiterhaufen anzünden und dich hineinstürzen; wenn es dir so geht wie ihm, werden wir an dich glauben.« »Ich möchte lieber etwas leichteres.« »Die Zeichen von Moses?« »Was sind das für Zeichen?« »Er warf seinen Stab hin, und der wurde zur Schlange125, er schlug das Meer, und es teilte sich126, und er steckte seine Hand in den Busen, und sie war weiß127.« »Das ist noch schwerer für mich als das erste Zeichen.« »Die Zeichen von Jesus?« »Was sind die?« »Die Toten zu erwecken128.« »Du sagst das richtige: ich will dem Kadi Jachja ibn Aktani den Kopf abschlagen und werde ihn dir im Augenblicke wieder zum Leben erwecken.« Da schrie der Kadi: »Ich bin der erste, der an dich glaubt.«

Als älteste Version zitiert aber Basset an der zuletzt genannten Stelle das Kitab al ikd al farid von Abdirabbihi. Andere Parallelen stehn bei Clouston, Flowers, S. 35 ff. (Saadi), Gladwin, The Persian Moonshee, II, S. 16, Nr. 37 und Galland, S. 20; vgl. auch zu der Erzählung Abschihis Roda Roda, S. 40.

Vgl. die 51. Facetie Arlottos (I, S. 130 ff.).

Von dieser Geschichte gilt wohl dasselbe, was Bolte bei Hans Sachs, III, S. XI von dem Meistergesange Die leren geltseck (ebendort, S. 369 ff.) sagt, daß sie nämlich in letzter Instanz auf die 412. Fabel Aesops: Φιλάργυρος zurückgeht; vgl. dazu noch Aesopi Phrygis et aliorum fabulae, Venetiis, 1539, Bl. 97^a: Auarus, Camerarius, Fabulae aesopicae, Lipsiae, 1570, S. 106: Avarus, schließlich auch die 194. Novelle Sacchettis und weiter Clouston, Popular Tales und Fictions, I, S. 61 ff.

Galland, S. 24 ff.

Die Geschichte findet sich schon in Dschamis Bäharistan (Der Frühlingsgarten von Mewlana Abdurrhaman Dschami. Aus dem Persischen übertragen von O. M. Frh. v. Schlechta-Wssehrd, Wien, 1846, S. 86 ff.); danach steht sie bei Cardonne, I, S. 119 (deutsch, S. 69). Auf derselben Quelle beruht wohl auch Gladwin, The Persian Moonshee, S. 18, Nr. 40.

Vgl. die 105. Facetie Arlottos (II, S. 75).

Zu der Version des Sottisier stimmt die dritte der drei Geschichten, die Julien Dumoret aus einem türkischen Buche: »Nasser eddin khodjah«, für dessen Verfasser er Nasreddin hält, im Journal asiatique, XIII, S. 488 übersetzt hat129; während der Eingang verschieden ist, sind die drei Ratschläge des Geistlichen und der des Trägers so wie im Sottisier. Anders ist der dritte Rat des Geizhalses (»Wenn dir einer sagt, es gebe noch einen Lastträger, der dümmer wäre als du, so glaube es nicht«) in einer Erzählung des Hadikat al afrah von asch Schirwani, die Basset in der RTP, XIV, S. 216 übersetzt hat; diese wieder ist fast identisch mit der 485. der Laughable Stories von Bar-Hebraeus (Budge, S. 126 ff.), die die älteste Fassung darstellen dürfte. Ihr stehn die drei obengenannten Versionen, deren Held Nasreddin ist, und eine persische Geschichte bei Kuka, S. 167 ff. sehr nahe. Deutsch ist der Schwank bearbeitet von Roda Roda, S. 212 ff.

Entfernter stehn ein Schwank bei Clouston, Flowers, S. 105 ff. und das 43. Kapitel im Wegkürzer von Montanus; vgl. Boltes Nachweisungen S. 581 und Chauvin, VIII, S. 139 (Parodien zu Nr. 136).

Köhler, I, S. 507; Fourberies, S. 49.

S. Arlotto, II, S. 64 ff. und 226 ff.

Galland, S. 22.

Horn, S. 69 (Zakani); Tréfái, S. 19.

Galland, S. 26 ff.; Hammer, Rosenöl, II, S. 78 ff., Nr. 44; Clouston, Flowers, S. 109 ff.; Roda Roda, S. 214 ff.

Fourberies, S. 50; zu den dortigen Nachweisungen zu dem Motive von dem Dämon (Menschen) als Reittier noch Chauvin, VII, S. 23 ff.

Vgl. zu diesem Schwanke den folgenden, den J. F. Campbell in den Popular Tales of the West Highlands, II, S. 398 erzählt:

He (the Assynt man) once took his child to be baptized; the minister said he doubted if he were fit to hold the child for baptism.

»Oh, to be sure I am, thought it was as heavy as a stirk.«

This answer shewing little wit, the minister asked him how many commandments there were.

»Twenty,« he said boldly.

»Oh, that will never do; go back and learn your questions« (Shorter Catechism).

Half way home he met a man.

»How many commandments will there be? There must be thirty, for the minister was not content with twenty.«

He was set to rights on this point, and turning back (it was winter), he thought the clergyman would not refuse him this time etc. etc.

Eine weitere Parallele steht bei Ilg, II, S. 91 ff., Nr. 131.

Galland, S. 14.

Eine hübsche Parallele zu dieser Schnurre steht in Mendozas Lazarillo de Tormes, trat. III (Biblioteca des autores españoles, III, S. 86 ff.):

O señor, dije yo, acuda aquí, que nos traen un muerto. ¿Cómo asi? respondió él. Aqui arriba le encontré, y venia diciendo su mujer: marido y señor mio, ¿adónde os llevan? ¿A la casa lóbrega y oscura? á la casa triste y desdichada? á la casa donde nunca comen ni beben? Acá, señor nos le traen.

Auf dem Lazarillo beruht Casalicchio, c. I, d. 9, a. 2, S. 161 ff. und vielleicht auch in letzter Instanz die sizilianische Volkserzählung Lu Cavaleri Assicca-frittuli im Archivio, III, S. 93 ff. Näher der Fassung im Sottisier steht der 49. Schwank bei Swynnerton, S. 300.

Eine entferntere Variante bieten Zincgref-Weidner, II, S. 53 und das Exilium melancholiae, A, Nr. 48, S. 15:

Ein armer Bürger zu Elverfeld, mit Kindern beladen, ward gefragt, wie es in seinem Hauß stünde? gab seine Armuth durch diese höffliche Antwort verblümter weise zu verstehen: Es gienge wie im Himmel. Gefragt: Wie so? Antwortet er: Im Himmel isset und trinckt man nicht.

Ein Gegenstück dazu stellt die 105. Facetie im Philogelos, S. 26 dar:

Φιλάργυρος ἐρωτώμενος διὰ τί ἄλλο οὐδὲν εἰ μὴ μόνον ἐλαίας ἐσθίει, ἔπη· ἵνα τὸ μὲν ἔξωθεν ἀντὶ ὄψου ἔχω, τὸ δὲ ὀστοῦν ἀντὶ ξύλου· φαγὼν δέ, εἰς τὴν ἑαυτοῦ κεφαλὴν σπογγισάμενος, λουτροῦ οὐκ ἐπιδέομαι.

Zu dem Motive von dem Bettler bei dem Gatten seiner ehemaligen Frau ist die Literatur zusammengestellt von Basset, Zenatia, S. 107 ff. und RTP, XXII, S. 221 ff. und von Chauvin, II, S. 174, Nr. 16 und VIII, S. 180, Nr. 212.

Galland, S. 29 ff.

Galland, S. 191; Fourberies, S. 52.

Nick, I, S. 152; Roda Roda, S. 70 (verdorben).

Eine ausführliche Studie hat dem Stoffe Köhler (II, S. 594 ff.) gewidmet; dazu vgl. meine Nachträge bei Morlini, S. 309 und Rittershaus, S. 366 ff.

Köhler, I, S. 507; Fourberies, S. 52 ff.

Über das Motiv der Schweigwette handelt ein Aufsatz von Clouston, The silent couple, in den Popular Tales und Fictions, II, S. 15 ff.; Clouston betrachtet als Quelle der unzähligen, diesen Stoff behandelnden Geschichten eine tamulische Erzählung, die französisch bei J. A. Dubois, La Pantcha-tantra etc., Paris, 1826, S. 363 ff. steht und von der er im Book of Noodles, S. 171 ff. eine Übertragung gibt. Der Inhalt ist, soweit er uns hier angeht, kurz der: Vier Brahmanen werden auf der Landstraße von einem Soldaten gegrüßt. Es entspinnt sich ein Streit unter ihnen, wem von ihnen eigentlich der Gruß gegolten habe, und schließlich laufen sie dem Soldaten nach, um ihn darüber zu befragen; der Soldat antwortet ihnen, sein Gruß gehöre dem größten Narren unter ihnen. Nun beschließen sie, diese neuerliche Frage, wer nämlich von ihnen der größte Narr sei, dem Gerichte von Dharmapuri vorzulegen, und dieses trägt ihnen zur leichtern Entscheidung auf, daß jeder ein bemerkenswertes Erlebnis erzähle, um seinen Anspruch auf die Würde des größten Narren zu rechtfertigen. Der dritte Brahmane erzählt dann die Geschichte, wie er mit seinem Weibe gewettet habe, wer es am längsten aushalten werde, zu schweigen usw.

Eine merkwürdige Übereinstimmung mit der Geschichte der vier Brahmanen bieten zwei süditaliänische Überlieferungen, wo sich drei Dummköpfe streiten, wem von ihnen ein Gruß zukomme: die eine stammt aus Neapel und ist von V. della Scala im I. Jahrgange des Giambattista Basile unter dem Titel ’O cunto d’ ’o soluto d’ ’e tre cafune veröffentlicht, die andere steht als Nr. 6 unter den von G. Amalfi gesammelten XII facezie e motti raccolti in Piano di Sorrento im Archivio, XXI, S. 360 ff.130; in beiden Fällen entspricht die Erzählung des dritten Bewerbers um den Dummheitspreis der des dritten Brahmanen131. An die Stelle des fiktiven Gutes, des Grußes, tritt in der 1. Novelle der 8. Nacht in Straparolas Piacevoli notti ein wirkliches und zwar ein Kleinod, das von drei Findern dem gehören soll, der der faulste ist; die Erzählung des dritten bringt dann die Schweigwette.

Obwohl das Motiv von dem Wettstreite der drei Faulen ungeheuer verbreitet ist132, kommt doch die Schweigwette in den bekannten Versionen nirgends sonst vor als bei Straparola; in der Form einer selbständigen Erzählung begegnet sie jedoch außerordentlich häufig. Siehe darüber Pitrè, III, S. 326 ff. und IV, S. 443, Crane, S. 284 ff. und 378, Clouston, Noodles, S. 107 ff., Landes, Contes et légendes annamites, S. 317, Rua a. a. O., Basset in der RTP, XII, S. 412 und XV, S. 283 ff., Amalfi a. a. O., Bolte, Das Danziger Theater im 16. und 17. Jahrhundert, Hamburg, 1895, S. 226 ff., Köhler, II, S. 576 ff., Lidzbarski, S. 179 und 184, dazu Bolte in der Z. f. vgl. Littg., N. F., XIII, S. 234, Brie, Eulenspiegel in England, Berlin, 1903, S. 118, Chauvin, VIII, S. 132 und Dähnhardt, Natursagen, Leipzig, 1907 ff., I, S. 233 ff.

Vgl. die bei Bolte zu Montanus, S. 578 ff. und bei G. Rua, Novelle del »Mambriano« del Cieco da Ferrara, Torino, 1888, S. 56 ff. angegebenen Schwänke, die ein deutliches Bild geben, wie beliebt derartige Erzählungen bei unsern Altvordern waren. Zu der 39. Novelle im Grand parangon des nouvelles nouvelles von Nicolas de Troyes, Paris, 1869, S. 148 ff.: D’une fille qui ne vouloit point avoir de mary qui eust genitoires, die Rua zitiert, wäre auf das Gedicht Von dem striegelein in den von A. v. Keller herausgegebenen Erzählungen aus altdeutschen Handschriften, Stuttgart, 1855, S. 412 ff. zu verweisen gewesen.

Zu der in Diarbekr üblichen Redewendung vgl. folgende Stelle in der 103. Facetie Poggios, zu der die harmlose Erklärung des Sprichworts Alla barba bei Seb. Pauli, S. 268 ff. nicht recht stimmen will: Est communis loquendi modus, cum quis ventris crepitum edidit, ut circumstantes: Ad barbam ejus, qui nihil cuiquam debet, dicant.

Eine Variante steht in der serbischen Ausgabe S. 47 ff.:

Einmal wollte der Hodscha Nasreddin einen kleinen Tümpel überspringen. Er nahm einen Anlauf und sprang, kam aber nicht hinüber, sondern fiel mitten in den Tümpel. »O Jugend, schon bist du vorüber!« seufzte er und sah sich um. Und als er bemerkte, daß niemand in der Nähe war, fuhr er fort: »Übrigens habe ich auch in meiner Jugend nie besonders gut springen können.«

Dasselbe Motiv kehrt wieder bei Domenichi, 1562, S. 11 ff. (1581, S. 14), im Democritus ridens, S. 220 ff. (Übersetzung nach Domenichi), in der Arcadia in Brenta, S. 114 ff. (wieder nach Domenichi) und in Jacke of Dovers Quest of Inquirie, bei Hazlitt, II, S. 342: The Foole of Winchester (eine Bearbeitung des ersten Teils der Facetie Domenichis).

Fourberies, S. 54.

Köhler, I, S. 506; Gazeau, S. 199 ff.; Fourberies, S. 55.

Die älteste Darstellung der Geschichte von dem vermeintlich verlorenen Esel bietet wohl Bar-Hebraeus, der (Budge, S. 145 ff., Nr. 569) folgendermaßen erzählt:

Another simpleton, who was a servant, had ten asses which he hired to certain people, and when they came back to their places he took his asses and counted them, (and found them to be) ten. Then he mounted one of them and rode some distance and came back, and as he was going away he counted those that were before him, and found them (to be) nine; and he was angry, an alighted and counted them over again, and found them (to be) ten. And he mounted an ass again, and counted the others and found them (to be) nine; thereupon he dismounted and counted (them), and found them (to be) ten. Then he said, »Verily there is a devil with me, for whenever I mount an ass I lose one of them; therefore I must not ride lest I lose one altogether.«

Die älteste abendländische Bearbeitung ist die 55. Facetie Poggios: Fabula Mancini, auf der wieder eine türkische des 16. Jahrhunderts beruht, nämlich die 97. der Fables turques, trad. p. J. A. Decourdemanche, Paris, 1882, S. 199 ff.: Le muletier et sa femme. Weiter gehören in diese Verzweigung: Brant, Esopi appologi, Bl. D₂^a ff.; Hans Sachs, IV, S. 70 ff.; Schumann, Nachtbüchlein, Nr. 24 (mit Boltes Nachweisungen ebendort, S. 402 ff. und hinter Freys Gartengesellschaft, S. 282); Montanus, Gartengesellschaft, Nr. 70 (Boltes Nachweise, S. 610 ff.); Tales and Quicke Answeres, Nr. 60 bei Hazlitt, I, S. 80 ff.; Lehmann, Exilium melancholiae, E, Nr. 91, S. 127; Das kurtzweilige Leben von Clement Marott (1. Ausg. 1660), o. O., 1663, S. 55 ff.; Prym und Socin, Tûr ’Abdîn, II, S. 183 ff.; Krauss, Zigeunerhumor, S. 202; Roda Roda, S. 209. Eine Anspielung auf die Geschichte bringt der Schluß des 5. Kap. im 11. Buche des Don Quixote.

Nahe verwandt mit dieser Schnurre ist die, wo sich eine Gesellschaft von Einfaltspinseln, oft nachdem sie ein meistens wirkliches, manchmal auch nur eingebildetes Wasser durchwatet hat, zählt, ob noch alle da sind, und wo der Zählende stets sich selber mitzuzählen vergißt; dazu vgl. das erste Abenteuer Guru Paramártans (Österley in der Z. f. vgl. Littg., I, S. 50 ff. und 55 ff.), das 10. Kapitel der Mery Tales of the Mad Men of Gotham (Hazlitt, III, S. 12 ff. und Jacobs, More English Fairy Tales, S. 209 ff.), ferner Campbell, II, S. 391 ff., v. d. Hagen, Narrenbuch, S. 478 ff., Clouston, Noodles, S. 28 ff. und 32 ff. und Swynnerton, S. 436 ff.

Bisweilen wird die Zahl dadurch festgestellt, daß die Dummköpfe ihre Nasen in einen Sandhaufen stecken und dann diese Löcher zählen: Müllenhoff, S. 94 ff., Nr. 111 = Merkens, I, S. 54 ff., Nr. 70; Kopisch, Histörchen von den Büsumern in den Gesammelten Werken, Berlin, 1856, I, S. 280; Am Ur-Quell, II, S. 192; Köhler, I, S. 112 ff.; Böhm, Lettische Schwänke, Nr. 35, S. 58 ff., dazu S. 119. An die Stelle des Sandhaufens tritt ein Kuhfladen oder etwas noch unappetitlicheres bei Birlinger, Volksthümliches aus Schwaben, Freiburg, 1861 ff., I, S. 437 und 461 = Merkens, I, Nr. 7 und 16; De Colleville et de Zeppelin, Légendes danoises, Nr. 44 in der RTP, VIII, S. 388 ff.; L. Brueyre in einer Erzählung aus Languedoc in der RTP, I, S. 335; Ispirescu, S. 105 (Magazin, XCVI, S. 613); Ch. Beauquier, Blason populaire de la Franche-Comté in der RTP, XI, S. 650. Durch die Weglegung der Mützen geschieht die Zählung bei J. H. Knowles, Folk-Tales of Kashmir, S. 322 ff.

Sehr nahe verwandt ist das Motiv von den verwechselten Füßen, manchmal auch Armen: Waldis, Esopus, IV, Nr. 90, v. 50 ff.; Zimmerische Chronik, I, S. 315; Lalenbuch, Kap. 29, S. 118 ff. (v. d. Hagen, Narrenbuch, S. 163 ff.); Jacobs, More Celtic Fairy Tales, London, 1894, S. 104 ff.; Campbell, II, S. 391 ff. und 401 ff.; Bladé, Contes populaires de la Gascogne, III, S. 136; Georgeakis et Pineau, Le Folk-lore de Lesbos, S. 116. Das aus den Nugae doctae Gaudentii Jocosi, Solisbaci, 1713, S. 66 in Am Ur-Quell, IV, S. 181 abgedruckte Stück Pedes baculo percussi ist wörtlich exzerpiert aus Melanders Jocoseria, I, Nr. 75: De Fatuis quibusdam (Lichae, 1604, S. 71; deutsche Ausgabe Lich, 1605, S. 48, Nr. 50), wo als Quelle angegeben wird: Musculus in Explicatione Psalmi 9, pag. 92; gemeint sind damit jedenfalls die Enarrationes in totum Psalterium et in Esaiam, die zuerst 1551 in Basel erschienen sind. Hieher gehört schließlich auch Rückerts Gedicht Die Tanzfuhre (Werke, II, S. 57). Vgl. weiter Boltes Nachweisungen zu Schumann, Nr. 8, S. 391 und bei Frey, S. 279, ferner Keller, Schwaben, S. 144. Bei Knoop, Volkssagen, Erzählungen usw. aus dem östlichen Hinterpommern, Posen, 1885, S. 47, Nr. 90 = Merkens, III, S. 33 ff., Nr. 49 ist in den Schwank auch das Motiv von der lebenden Kette verwoben; s. dazu oben S. 242.

Eine serbische Variante haben wir oben zu Nr. 170 mitgeteilt; eine andere, die weniger Interesse bietet, steht in der serbischen Ausgabe S. 156 ff.

Vgl. U. Jahn, Schwänke und Schnurren aus Bauern Mund, Berlin, 1890, S. 106 ff.

Anthropophyteia, I, S. 94 ff.

Köhler, I, S. 506; Fourberies, S. 56 ff.

Die Verbreitung dieses Schwankes ist so oft behandelt worden, daß es wohl überflüssig ist, hier noch einmal darauf einzugehn; bemerkt sei nur, daß er auch in Indien im Volksmunde lebt (Swynnerton, S. 273).

Dem Motive von dem Fleischverkaufe an die Hunde werden wir unten bei Nr. 412 noch einmal begegnen; festgestellt sei hier nur, daß es in der Form, die in diesem Schwanke vorliegt, eigentlich nur eine Variante zu dem unten zur Nr. 407 behandelten Motive ist. Ähnliches wird bei Haltrich, S. 226 ff. erzählt.

Eigentümlich ist eine arabische Überlieferung aus Algier, die bei Pharaon, S. 174 ff. erzählt wird: Si Dscheha wird von seiner Mutter auf den Markt geschickt, um einen Hammel zu kaufen; er soll aber einen wählen, der nicht mehr gehn kann. Anstatt nun einen zu kaufen, bei dem das wegen seines Fetts zutrifft, bringt er einen heim, der vor Schwäche nicht mehr gehn kann. Dscheha schlachtet ihn und breitet die Fleischstücke auf einem Brette aus. Als es Nacht wird, ohne daß sich jemand um ihn und seine Ware gekümmert hätte, verkauft er sie an eine schwarze Hündin, der er sagt, er werde wegen der Bezahlung mit ihr zu ihrem Herrn gehn. Er verfolgt auch die Hündin und stürzt hinter ihr in ein Haus mit dem Rufe: »Gebt mir mein Geld!« Die Herrin dieses Hauses ist eben mit einem Nachbar mitten in einer galanten Unterhaltung, und dieser Nachbar wirft Si Dscheha, den er für einen Gläubiger der Dame hält, seine Börse zu. Kaum hat Dscheha das Geld genommen, als die schwarze Sklavin der Dame meldet, daß ihr Gatte heimkommt. Nun muß sich der Geliebte unten, Si Dscheha oben in dem Bette verstecken. Der Gatte teilt seiner Frau mit, daß er verreisen müsse, und sagt, die Hände zum Himmel erhebend: »Ich empfehle dich dem da oben.« Da hebt Si Dscheha den Vorhang und ruft: »Herr, ich habe mit deiner Frau nichts zu schaffen; empfiehl sie lieber dem unten: ich bin nur um mein Geld hergekommen.« Damit entflieht er in der allgemeinen Verwirrung.134

Ganz auffallend stimmt mit dieser Geschichte die 30. Novelle Morlinis überein; ja sogar der Zug von dem Fleischverkaufe an einen Hund ist rudimentär erhalten. Den Übergang zu einer Erzählung in Tausend und einer Nacht (übertragen von Henning, XXIII, S. 222 ff.) stellt die unten als Nr. 386 wiedergegebene Geschichte aus Tunis dar.

Vgl. Nr. 43 und Nr. 299.

Köhler, I, S. 507; Fourberies, S. 57 ff.

Weitere Nachweise findet man bei Chauvin, II, S. 118, Nr. 99 und 100, bei Rittershaus, S. 349 ff. (dazu S. 357), im Archiv für slavische Philologie, XXIX, S. 451 und bei Wesselski, Die Novellen Morlinis, S. 278 ff. Dazu sind noch zu nennen Dschelaleddin Rumi, Mesnewi, zit. Ausg. S. 85 ff.; E. B. Cowell, The Jâtaka or stories of the Buddha’s former births, Cambridge, 1895 ff., I, S. 116 ff.: Makasa-Jâtaka und S. 117 ff.; Rohinî-Jâtaka; Chavanne, Fables et contes de l’Inde, S. 91, Nr. 4 und S. 92 ff., Nr. 5; Swynnerton, S. 437; Aurbacher, Volksbüchlein, II, S. 141 ff.; Roda Roda, S. 158 ff.

Das Heimschicken von Tieren oder Dingen ist ein in den Volksüberlieferungen außerordentlich häufiger Zug: Um einen Dreifuß handelt es sich in den folgenden Versionen: Mery Tales of the Mad Men of Gotham, Nr. 5 (Hazlitt, III, S. 8; Clouston, Noodles, S. 36 ff.); Montanus, Gartengesellschaft, Nr. 4 (Noten, S. 591); Cosquin, Contes populaires de Lorraine, Paris, 1886, II, S. 178 und 179 ff.; Sébillot, Littérature orale de la Haute-Bretagne, Paris, 1881, S. 98; Derselbe, Contes de la Haute-Bretagne, Nr. 13; Jean le Fou in der RTP, XI, S. 439 ff.; L. Morin, Contes Troyens, Nr. 2; Jean-Bête, ebendort, S. 460 ff.; Carnoy, Littérature orale de la Picardie, S. 179 ff. Um Käse: Mad Men of Gotham, Nr. 4 (Hazlitt, III, S. 6 ff.; Jacobs, More English Fairy Tales, S. 206 ff.; Clouston, Noodles, S. 34 ff.); Campbell, II, S. 399, Nr. 8; Grimm, KHM, Nr. 59. Um ein Spinnrad: Campbell, II, S. 398 ff. Um ein Schwein: Sébillot, Littérature orale de la Haute-Bretagne, S. 92 und 98. Um ein Kalb: Grimm, KHM, Nr. 61. Bei Pitrè, Novelle popolari toscane, S. 188 schickt Giucca Mehl mit dem Winde heim. Verwandt ist auch eine Schnurre der Contes du Sieur Gaulard, S. 223 ff., wo ein Diener ein Pferd als Wegweiser erhält.

Ein Gegenstück zu dem Schlusse dieser Facetie, der identisch ist mit der Nr. 61, bietet der als Nr. 490 mitgeteilte Schwank, wo Nasreddin dem Esel, auf dem er reitet, eine Last abnimmt und sich selber auflädt, damit sie der Esel nicht zu tragen brauche.

Vgl. Nr. 142; Basset, Loqmân berbère, S. 80 ff.; Chauvin, III, S. 31, Nr. 17.

Bronner, Schelmen-Büchlein, S. 29 ff.

Fourberies, S. 59; den dort zitierten Schwank aus dem Mustatraf von al Abschihi hat Basset in der RTP, XIII, S. 478 übertragen.

Vgl. Nr. 38.

Vgl. Nr. 261.

Anthropophytheia, I, S. 179 ff.

Fourberies, S. 60 ff.

-Das sich nicht erkennen wegen einer äußerlichen Veränderung-, ein Zug, auf den schon oben in der Anmerkung zu Nr. 43 einigermaßen eingegangen worden ist, findet sich schon im Philogelos, S. 17 ff., Nr. 56 in einer Darstellung, die dem in Rede stehenden Schwanke auffallend ähnelt:

Σχολαστικὸς καὶ φαλακρὸς καὶ κουρεὺς συνοδεύοντες καὶ ἔν τινι ἐρημιᾳ μείναντες, συνέθεντο πρὸς τέσσαρας ὥρας ἀγρυπνῆσαι καὶ τὰ σκεύη ἕκαστος τηρῆσαι. ὡς δὲ ἔλαχε τῷ κουρεῖ πρώτῳ φυλάξαι, μετεωρισθῆναι θέλων τὸν σχολαστικὸν καθεύδοντα ἔξυρε καὶ τῶν ὡρῶν πληρωθεισῶν διύπνισεν. ὁ δὲ σχολαστικὸς ψήχων ὡς ἀπὸ ὕπνου τὴν κεφαλὴν καὶ εὑρὼν ἑαυτὸν ψιλόν, μέγα κάθαρμα, φησίν, ὁ κουρεύς· πλανηθεὶς γὰρ ἀντ’ ἐμοῦ τὸν φαλακρὸν ἐξύπνισεν

Eine moderne Variante dieser Facetie steht bei Merkens, S. 129 ff., Nr. 138.

Eine Schnurre von dem Narren Lobelin, der sich im neuen Kleide nicht kennt, habe ich im Mönchslatein, S. 193, Nr. 152 nach der Mensa philosophica übersetzt.

Wichtig ist ein englisches Kinderlied von einer Frau, die sich nicht mehr kennt, als ihr im Schlafe die Röcke abgeschnitten worden sind (Jacobs, More English Fairy Tales, S. 59 ff.; Lawkamercyme und die Noten auf S. 226; Campbell, II, S. 397; Archivio, IX, S. 437 ff.); hierzu vergleiche man den Schluß der Nr. 34 und 59 der Grimmschen KHM, Haltrich, S. 252 ff., Asbjörnsen, Fairy Tales from the Far North, transl. by H. L. Braekstad, London, 1897, S. 69 ff., Franco, Rose e spine, Monteleone, 1889, S. VIII (zit. im Archivio, IX, S. 118 ff.), Rittershaus, S. 354, Archiv für slavische Philologie, XIX, S. 256 und XXI, S. 283 ff. und Böhm, Lettische Schwänke, S. 14 ff., Nr. 15 mit den Nachweisungen auf S. 112. Interessant ist noch eine Notiz von Loys Brueyre in der RTP, II, S. 297, die den Zusammenhang einer Farce des Palais Royal mit der 14. der Facéties normandes von V. Brunet: Le Sourdin et le nègre (RTP, II, S. 213) und damit auch mit unserm Stoffe überhaupt feststellt.

Verwandt ist das in Rede stehende Motiv mit dem Zuge, daß einem Einfaltspinsel eingeredet wird, er sei ein anderer, das wieder dem Motiv von dem Dummkopf nahe steht, der zu dem Glauben, er sei tot, gebracht wird, worüber schon zur Genüge gehandelt worden ist. Potenziert ist der erstgenannte Zug, dessen bekannteste Bearbeitung die Novella del Grasso legnajuolo ist, in der Trinuzia Firenzuolas, wo der »dottore sciocco« Messer Rovina am Schlusse der 1. Szene des 5. Aktes seine Erlebnisse also zusammenfaßt (Opere, Milano, 1802, V, S. 92):