I. Türkische Überlieferungen (continued 2)

I’ vo’ veder, se da me a me i’ mi sapessi ritrovare: i’ ero Messer Rovina, e fu’ per diventar un altro: poi mi vestì a uso di donna, e non diventai donna; ch’ i’ pisciai pur come gli uomini: poi fu’ preso co’ panni del Golpe, e non diventai Golpe; che s’ i’ fussi diventato, i birri m’ arebbon ritenuto: andai dipoi in piazza e trovai il Dormi, e non fu più Messer Rovina: e’ bisogno adunque ch’ i’ mi perdessi per la via.

Vgl. Pauli, Schimpf und Ernst, Nr. 97, S. 74 und 484; Arlotto, Fac. 54, I, S. 133 und 213 ff.

Köhler, I, S. 507; Fourberies, S. 63.

Der Schüler aus dem Paradies: Zu diesem Schwanke vgl. die von mir zu Bebel, II, Nr. 50, Bd. I, S. 189 angegebene Literatur und davon hauptsächlich Boltes Noten zu Frey, Nr. 61 und Wickram, Nr. 107, ferner Köhler, I, S. 383 ff. Zu den an diesen Orten beigebrachten Nachweisungen kommen noch: Pasquil’s Jests with the Merriments of Mother Bunch, London, o. J., bei Ashton, S. 168 ff. (nicht in Hazlitts Neudruck); Filleul Pétigny, Contes de la Beauce et du Perche, Nr. 16 in der RTP, XIII, S. 634 ff.; Kerbeuzec, Contes et légendes de la HauteBretagne, Nr. 92, ebendort, XXIII, S. 341; Ilg, II, S. 30 ff., Nr. 88; Rittershaus, S. 352 ff.; Busch, Ut ôler Welt, S. 82 ff., Nr. 33; Böhm, Lettische Schwänke, S. 25 ff. und 68 ff., Nr. 22 und 41, Noten S. 113 und 120.

Zu dem Schlusse vom getäuschten Verfolger vgl. Schumann, Nachtbüchlein, S. 288 ff. zu Nr. 46, P. Sébillot, Contes de la Haute-Bretagne, Nr. 1 in der RTP, XI, S. 299 ff. und Krauss, Sagen und Märchen der Südslaven, II, S. 249.

Vgl. oben Nr. 36.

Kuka, S. 80; Ispirescu, S. 110 (Magazin, XCVI, S. 614).

Fourberies, S. 63 ff.

Zu dieser Fassung des Motives vom verkannten Spiegelbilde, dem wir schon oben bei Nr. 165 begegnet sind, bietet Bar-Hebraeus, S. 148, Nr. 583 eine Parallele:

Another simpleton looked into a vessel of water, and he went and said to his mother, »There is a thief in the vessel.« And when his mother came and had looked in also she saw her own face in the water by the side of that of her son. And she said to her son, »Verily it is a thief, and there is, besides, a whore with this cursed fellow; stand thou here that they may not come out and escape until I can call the neighbours.«

Witziger ist folgende persische Geschichte (Kuka, S. 175):

A boy saw his own image while looking into a well. He immediately ran to his mother and said, »Mother, come with me; there is a thief in the well.« The mother came to the well, and looking into it observed, »By God! thou art right: and look, there is an old hag, too, with him.«

In der 33. Facetie des Philogelos hält der Beschauer sein Bild, das sich im Brunnen spiegelt, für den Hausherrn des Brunnens; dazu bietet Kuka, S. 187, Nr. 99 eine Parallele. Swynnerton, Nr. 11 (S. 153) ähnelt wieder der Version von Bar-Hebraeus, zu der auch noch Alice Fermé, Contes recueillis en Tunis, Nr. 1: La bonne femme sotte in der RTP, VIII, S. 28 zu vergleichen ist.

Eine merkwürdige Modernisierung hat die Schnurre in den Contes du Sieur Gaulard, S. 233 erfahren:

»Or comme il (le Sieur Gaulard) entendit dire qu’on auoit mis rafraischir vne bouteille de vin dans vn puits, il fut curieux d’y aller regarder: apperceuant son ombre dans l’eau, qui le representoit, il appella ses compagnons, et leur dit: Helas, Messieurs, venez viste m’aider à retirer nostre vin, car il y a là bas des Antipodes, qui boiront tout nostre vin, si nous n’y mettons ordre. Il auoit peur que son ombre ne beust son vin sans luy: ou bien il pensoit que les Antipodes habitassent dans des puits.

Deutsch steht dieser Schwank im Exilium melancholiae, S, Nr. 16, S. 383, früher aber schon bei Lundorf, Wißbadisch Wisenbrünlein (I), Franckfurt, 1610, S. 168 ff. als Historia 79: Von einem der sich vor den Antipodibus förchtete; Lundorf gibt als Quelle das 1602 erschienene Convivium evangelicum von Christophorus Marianus an. Augenscheinlich nach Tabourot erzählt d’Ouville, II, S. 299 ff. Vgl. noch die oben S. 264 in der Fußnote erwähnte Erzählung Abu Madjans.

Schier dieselbe Geschichte erzählt schon die 208. Novelle Sacchettis, deren Argument lautet: Mauro pescatore da Cività nuova, recando granchi marini, gli mette nella rete sul letto; escene uno fuori la notte, e piglia la donna nel luogo della vergogna, e Mauro, soccorrendo co’ denti, è preso dal granchio per la bocca; e quello, che ne seguita. An französischen Bearbeitungen seien genannt Bouchet, Les Serées, l. I, s. 6 (éd. C. E. Roybet, Paris, 1873 ff., II, S. 36 ff.), Beroalde de Verville, Le Moyen de parvenir, c. 49 (éd. P. L. Jacob, Paris, 1841, S. 169 ff.) und ein Gedicht Le cancre de mer von Epiphane Sidredoulx in den Contes en vers imités du Moyen de parvenir, Paris, 1874, S. 99 ff. Ein lateinisches Gedicht von Bernard de La Monnoye und ein französisches des Abbé Bretin zitiert Francia, S. 281 ff. Eine serbische und eine bosnische Variante, die unserer Fassung sehr nahe stehn, bringt die Anthropophyteia, I, S. 151 ff. und 152 ff.

Vgl. meine Nachweisungen zur 216. Facetie Arlottos, II, S. 267 und Ilg, II, S. 99, Nr. 111.

Zu dem ersten Teile vergleiche Poggius, Fac. 5: De homine insulso qui existimavit duos cunnos in uxore, M. Lindener, Katzipori, Nr. 31, hg. von Lichtenstein, Tübingen, 1883, S. 91 ff., Costo, Il Fuggilozio, g. II: Vn pazzo giouane non vuol moglie, se non troua vna donna con due cotali etc., zit. Ausg., S. 73 ff., Hermotimus, Additamenta, S. 280 ff.: De Rustico existimante Vxorem suam duos cunnos habere und Reinisch, Die ’Afar-Sprache, Wien, 1885, I, S. 41 ff.

Eine Parallele zum zweiten Teile ist die 34. Novelle im Heptaméron, bearbeitet bei d’Ouville, I, S. 83 ff.: De deux cordeliers = Les Récréations françoises, Utopie, 1681, I, S. 58 ff. Weitere Nachweise gibt Bolte in seiner Ausgabe von Wickrams Rollwagenbüchlein, S. 379, wozu noch Monnier, S. 354 ff. und zwei sehr an den von dem Hodscha erzählten Schwank gemahnende Stücke in der Anthropophytheia, II, S. 430 ff. und 433 ff. zu nennen sind.

Außer der modernen serbischen Variante aus Südungarn in der Anthropophyteia, V, S. 335 ff. ist noch bemerkenswert eine alte spanische bei J. de Timoneda, Sobremesa y alivio de caminantes, p. I, c. 65 (Biblioteca des autores españoles, III, S. 174):

Un caminante entró en una viña por comer uvas. Estándolas comiendo vino la guarda, y pidióle prenda. Respondió el caminante: »hermano, yo no soy entrado aquí para comer, sino para cagar.« Dijo la guarda: »pues mostrad dónde habeis cagado.« Cansadas los dos de ir por la viña, encontraron con un depósito de buey; dijo el caminante: »heis aquí dónde cagué.« Respondió la guarda: »no es verdad, porque esa mierda es de buey.« Dijo el caminante: »I fuerte cosa es! Si quiero cagar mierda de buey, ¿vedármelo heis?«

Köhler, I, S. 504.

Eine fast identische Geschichte steht in den Vierzig Vezieren (Behrnauer, S. 150); eine hübsche Variante hat al Abschihis Mustatraf (Basset in der RTP, XIII, S. 492).

3. Angeblich historisches

Vgl. zu diesem außerordentlich verbreiteten Schwanke meine Noten bei Bebel, I, S. 190 ff., ferner Francia, S. 109 ff.; Basset, Nouveaux contes berbères, Paris, 1897, S. 354 ff.; Basset in der RTP, XII, S. 675 ff.; Katona, Temesvári Pelbárt peldái, Pest, 1902, S. 39; Chauvin, V, S. 282; Archiv für slavische Philologie, XIX, S. 256, XXI, S. 288 und 295. Nachzutragen sind noch: Histoire littéraire de la France, XXIV, S. 509; Eyering, Proverbiorum copia, I, S. 527 ff.; Sagredo, L’Arcadia in Brenta, S. 383; Baraton, Poesies, S. 239 ff.; Krauss, Sagen und Märchen der Südslaven, I, S. 246 ff.; Monnier, S. 235 ff.; P. E. Guarnerio im Archivio, II, S. 499 ff.; Harsdörfer, Ars apophtegmatica, S. 625 ff., Nr. 2980; Busch, Ut ôler Welt, S. 36 ff., Nr. 17; Roda Roda, S. 249 ff. (kombiniert mit Buadem, Nr. 2 = Serbisch, S. 51 ff. und Kroatisch, S. 29 ff.).

Flögel gibt keine Quelle an, und bei den sonst von ihm benützten Autoren ist die Geschichte nicht zu finden; wohl aber steht sie, allerdings nicht von Nasreddin, schon im Democritus ridens, S. 232 ff.:

Bajasites I. Turcorum tyrannus (et talis proprie fuit) utebatur quodam aethiope apud Indos nato familiarissime et suavissime; eumque ob facetias et lepores plurimum diligebat. Accidit aliquando ut Bajasites castra metatus in planitie tentorium figi juberet ad arborem quamdam sublimem. Hanc intuens, »Bre Areb,« inquit (hoc est, »Heus aethiops«) »si me amas, in hujus arboris verticem conscende.« Statim aethiops, exutis vestibus, paret et scandit. Ad fastigium ubi pervenerat, Bajasites mandat Solachiis (satellites sunt, qui circa Sultanum equitantem in albis subuculis cursitare solent) ut admotis securibus mox arborem continuis ictibus dejiciant et prosternant. Quibus strenue heri imperium exsequentibus, aethiops, arbore prope tota jam resecta, anxius et praecipitio proximus Sultani Consiliarios infra arborem stantes obtestatur, ut apud Bajasitem intercederent et vitae gratiam impetrarent. Sed frustra eorum sollicitabat intercessionem, qui nec prodire in conspectum Bajasitis, ne dum unico verbulo eum compellare audebant. Aethiops itaque consilio ex tempore et re nata capto, stratagemate extremum vitae periculum antevertit, et subito solutis feminalibus seu subligaculis, ventris sordes, quas ipse timor non parum propellebat, excernit in satellites, qui arborem secabant. Hisce vero ad tam inopinam sordium grandinem ab opere diffugientibus, aethiops ex arbore se dimittit, et appellatis Sultani Consiliariis, qui spectaculo praesentes adstabant, »Utinam Consiliariis vestris similibus idem hoc usu veniat,« inquit, »ut conspurcentur! quorum verba tantum non valent quantum meae sordes.« Proverbio dicuntur, Turdi malum sibi cacare; at hic sibi salutem. Tanti est a se ipso et consilium et opem petere.

4. Moderne Volkserzählungen aus Nasreddins Heimat

Vgl. unten die zwei serbischen Schwänke, Nr. 479 und 482.

Dasselbe Motiv, der Lehrer, der nicht lesen kann, ist auch in einem Schwanke in Tausend und einer Nacht verarbeitet (Hennig, VIII, S. 80 ff.); vgl. auch Basset im Keleti szemle, I, S. 222, Nr. 13.

Basset im Keleti szemle, I, S. 222, Nr. 10 (aus dem Nuzhat al udaba).

Die Schnurre steht schon bei Bar-Hebraeus, S. 154 ff., Nr. 619: Everything is beautiful in it except the latrine, which had one fault: its door is so narrow that a table will not go trough it.

Bar-Hebraeus, S. 162, Nr. 647.

Bar-Hebraeus, S. 150, Nr. 595.

Fourberies, S. 70.

Dschami, Bäharistan, zit. Ausg., S. 83; Galland, S. 44; Kuka, S. 153, Nr. 7.