Volume 1 — APPENDICI
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APPENDICE I TESTI VARII CONTENENTI DESCRIZIONI DEL PARADISO TERRESTRE[441].
1. Tertulliano, De judicio Domini, cap. VIII.
Est locus Eois Domino dilectus in oris, Lux ubi clara, nitens, spiratque salubrior aura, Aeternusque dies, atque immutabile tempus; Est secreta Deo regio, ditissima campis, Atque beata nimis, sudaeque in cardine sedis. Aer laetus ibi, semperque in luce futurus, Lenis et aspirans vitalia flamina ventus. Omnia fert foecunda, solo praedivite, tellus; Flores in pratis flagrant, et purpura campis Omnia praerutila miscet non invida luce. Flos alium laetus suo lumine vestit amictus, Roscidaque hic multo variantur semine rura, Et roseis nivea crispantur floribus arva. Nescitur quibus usque locis felicior aura, Quae melior specie, vel plus precellat honore. Talia florigeris numquam nascuntur in hortis Lilia, nec nostris efflorent talia campis, Nec sic nata rubent, mox ut rosa panditur aura; Purpura nec Tyrio sic est intincta rubore. Gemma coloratis fulget speciosa lapillis; Inde nitet prasinus, illinc carbunculus ardet, Herbosaque viret praegrandis luce smaragdus; Hic et odoriferis nascuntur cynnama virgis, Et spisso laetum folio conflagrat amomum. Hic iacet ingenitum radiantis luminis aurum, Et nemora alta tenent florenti tempore coelum, Virentesque gravant uberrima germina ramos. Porrexit similes non illis India lucos, Non ita densa levat in monte cacumina pinus, Nec sic alticoma est umbra crispata cupressus; Nec vernus melius floret cum tempore ramus. Hic abietes celso florent in vertice nigrae, Aeternumque virent solae sine grandine sylvae. Nulla cadunt folia, et nullo flos tempore defit. Flos quoque floret ibi rubeus, ceu purpura Tarsi, Flos hic, credo, rosa est, rubor atque odor acer in ipso, Sic foliis speciem praefert, sic spirat odorem. Arbos stat cum flore novo, pulcherrima pomis. Vitalem et frugem foelicia robora densant. Mella viridanti conflagrant pinguia canna, Lac etiam plenis manat potabile rivis; Vitam aspirat ibi quidquid pia terra virescit, Et pulcre redolet munus medicabile Cretae. Fons illic placidis leni fluit agmine campis; Quattuor inde rigant partitas flumina terras. Ver puto semper agit vestitus floribus hortus, Non frigus variat hiberni sideris auram, Et reficit foetam, meliori flamine terram. Nox ibi nulla, suas defendunt astra tenebras; Iraeque insidiaeque absunt et dira cupido, Exclususque metus, pulsae de limine curae. Hic malus extorris, dignas exivit in oras, Nec vetitos umquam datur huic contingere lucos; Illic prisca fides electa in sede quiescit, Insistit gaudens aeterno in foedere vita, Et secura salus placidis laetatur in arvis, Semper victura, semperque in luce futura.
2. Proba Faltonia (Falconia), Cento Virgilianus.
Postquam cuncta pater, caeli cui sidera parent, Composuit, legesque dedit, camposque nitentes Desuper ostentat, tantarum gloria rerum: Ecce autem primi sub limine solis et ortus Devenere locos, ubi mollis amaracus illos Floribus, et dulci aspirans complectitur umbra. Hic ver purpureum, atque alienis mensibus aestas, Hic liquidi fontes, hic coeli tempore certo Dulcia mella premunt, hic candida populus antro Imminet et lentae texunt umbracula vites: Invitant croceis halantes floribus horti Inter odoratum lauri nemus, ipsaque tellus Omnia liberius, nullo poscente, ferebat. Fortunati ambo, si mens non laeva fuisset Conjugis infandae, docuit post exitus ingens.
3. Prudenzio, Cathemerinon hymn. III.
Tunc per amoena vireta jubet Frondicomis habitare locis: Ver ubi perpetuum redolet, Prataque multicolora latex Quadrifluo celer amne rigat.
4. Draconzio, De Deo, l. I.
Est locus in terra diffundens quatuor amnes, Floribus ambrosiis gemmato caespite pictus, Plenus odoriferis numquam marcentibus herbis, Hortus in orbe Dei cunctis felicior hortis. Fructus inest anni, cum tempora nesciat anni. Illic floret humus semper sub vere perenni, Arboreis hinc inde comis vestitur amoene. Frondibus intextis ramorum murus opacus Stringitur, atque omni pendent ex arbore fructus, Et passim per prata iacent: non solis anheli Flammatur radiis, quatitur nec flatibus ullis, Nec coniuratis furit illic turbo procellis. Non glacies districta domat, non grandinis ictus Verberat, aut gelidis canescunt prata pruinis. Sunt ibi sed placidi flatus, quos mollior aura Edidit, exsurgens nitidis de fontibus horti. Arboribus movet illa comas, de flamine molli Frondibus impulsis immobilis umbra vagatur. Fluctuat omne nemus et nutant pendula poma. Ver ibi perpetuum communes temperat auras, Ne laedat flores, et ut omnia poma coquantur. Non apibus labor est ceris formare cicutas: Nectaris aetherei sudant ex arbore mella, Et pendent foliis iam pocula blanda futura, Pendet et optatae vivax medicina salutis: Cetera dipingit variis natura figuris.
5. Claudio Mario Vittore (Vittorio, Vittorino), Commentarius in Genesim, l. I.
Eoos aperit foelix qua terra recessus Editiore globo, nemoris Paradisus amoeni Panditur, et teretis distinguitur ordine silvae. Hic ubi iam spaciis limes discernitur aequis Solis, et aeternum paribus ver temperat horis. Illic quaeque suis dives stat fructibus arbor, Pomaque succiduis pelluntur mitia pomis, Quae iucunda epulis, et miri plena vigoris, Membra animosque fovent, pascuntque sapore et odore. Sidereos hic terra vibrat distincta colores, Semper flore novo frondens, fructuque recenti. Hic fragiles solvunt calamos, animata vigore Muneris ambrosii, spirantia cinnama odores. Sed nec quod Medus redolet, vel crine soluto Fragrat Achaemenius, quod molli dives amomo Assyrius, messisque rubens Mareotica nardo, Quod Tartessiaci frutices, quod virga Sabaei, Quodque Palestinus lacero flet vulnere ramus, Omnia certatim hunc congesta putabis in hortum. Namque huc cuncta Deus pariter, quae singula certis Accepit natura locis, conferta regessit: Motaque dum leni vibrat nemus aura meatu, Unum ex diverso nectar permiscet odore, Fitque novum munus, sibi nulla quod asserat arbor. Quoque tremens blando sensim iactata fragore, Commotis trepidat foliis, sonat arbore cuncta Hymnum silva Deo, modulataque sibilat aura Carmina, nec vacuus vanum quatit aere motus. Quippe apud auctorem, qui totum mole sub una, Res rebus nectens, alterna lege retentat, Nil temere fieri vel frustra credere par est. Quin etiam speciosa, nemus, silvaeque coruscae, Argumenta operum sunt, et plantaria rerum. Nec dubium primi quin delicta ante parentis, Hic sua fixissent pariter tentoria secum, Gloria, simplicitas, studium, sapientia, veri Diva tenax, prudentia, gratia, honorque, salusque, Praeclarique animae affectus, atque inclyta virtus, Et quicquid pulchrum orbis habet: quid denique paucis Enumerare velim quam plurima munera verbis? Iam satis hoc fidei est, laeto quod semine surgens, Hinc arbor vitae, celeri petit aera pomis; Illinc diverso nocitura peritia fructu, Notitiam rerum suspendit ab arbore legis. Ad gremiun sacri nemoris, quod silva coronat, Fons scatet, et diti prolem virtute maritat, Quadrifido tumidum laetus caput amne resolvens, Ditior Oceano: iugi nam gurgite pronus Ille suos donat latices, iste accipit omnes, Nec turget tamen: at minor est, qui crescere tantis Fluctibus infusis, quam qui decrescere nescit Amnibus effusis: quorum primo ordine Phison Prosilit exultans, fontis pars quarta beati: Edens naturae quas dat prudentia dotes, Gangetisque replet populos, atque indica regna Distendit limo, terrasque et semina volvens Quae facit arva serit, nudis qua squallet arenis Aurea fulgentis inter ramenta metalli. Hic ubi fulmineo rutilans carbunculus igne, Ac viridi radiat fulgescens luce smaragdus. Nec minor inde Geon, placidis sed mitior undis Niliacas attollit aquas, arsuraque late Diluvio tegit arva pio, coeloque repugnans Temperat Aethiopum stagnis refluentibus undas. Tertius hinc rapido percurrens gurgite Tigris It comes Euphrati iuncta quos mole ruentes Tellus victa cavo sorbet patefacto baratro: Donec in Armeniae saltus ac Medica Tempe, Quos non sustinuit, nec iam capit, evomat amnes. Sed Tygris, nigro tanquam indignatus averno, Prosilit aethereas motu maiore sub auras, Et rursum spelaea subit, mersusque cavernis Intus agit fremitus, et fortior obice factus Multiplicatur aquis, atroque citatior antro Exit et Assyrios celeri secat agmine campos. Iustior Euphrates, diti qui gurgite largus Irrigat arentes subiectae Persidis agros, Mollibus elicitus rivis, atque omnibus aeque Servit, et humanos totum se praebet in usus: Donec siccus aquis, nomen quoque prodigus ipsum Consummat terris, pelagi quod debuit undis.
6. Alcimo Avito, Poematum l. I, De mundi initio.
Est locus eoo mundi servatus in axe Secretis, natura, tuis, ubi solis ab ortu Vicinos nascens aurora repercutit Indos. Hic gens ardentem caeli subteriacet axem, Quam candor fervens albenti ex aethere fuscat. Hic semper lux pura venit caeloque propinquo Nativam servant nigrantia corpora noctem. Attamen in taetris splendentia lumina membris Captivo fulgore micant visuque nitente Certior adcrescit conlatis vultibus horror: Caesaries incompta riget, quae crine supino Stringitur, ut refugo careat frons nuda capillo. Sed magnum nostros quidquid perfertur ad usus, His totum natura dedit telluris opimae. Quidquid odoratum pulchrumque adlabitur, inde est. Concolor his ebeni piceo de fomite ramus Surgit, et hic eboris munus quae porrigit orbi, Informis pulchros deponit belva dentes. Ergo ubi transmissis mundi caput incipit Indis, Quo perhibent terram confinia iungere caelo, Lucus inaccessa cunctis mortalibus arce Permanet aeterno conclusus limite, postquam Decidit expulsus primaevi criminis auctor, Atque reis digne felice ab sede revulsis Caelestes haec sancta capit nunc terra ministros. Non hic alterni succedit temporis umquam Bruma nec aestivi redeunt post frigora soles, Sic celsus calidum cum reddit circulus annum, Vel densente gelu canescunt arva pruinis. Hic ver adsiduum caeli clementia servat; Turbidus auster abest semperque sub aere sudo Nubila diffugiunt iugi cessura sereno. Nec poscit natura loci quos non habet imbres, Sed contenta suo dotantur germina rore. Perpetuo viret omne solum terraeque tepentis Blanda nitet facies, stant semper collibus herbae Arboribusque comae: quae cum se flore frequenti Diffundunt, celeri confortant germina suco. Nam quidquid nobis toto nunc nascitur anno, Menstrua maturo dant illic tempora fructu. Lilia perlucent nullo flaccentia sole Nec tactus violat violas roseumque ruborem Servans perpetuo suffundit gratia vultu. Sic cum desit hiems nec torrida ferveat aestas, Fructibus autumnus, ver floribus occupat annum. Hic, quae donari mentitur fama Sabaeis, Cinnama nascuntur, vivax quae colligit ales, Natali cum fine perit nidoque perusta Succedens sibimet quaesita morte resurgit: Nec contenta suo tantum semel ordine nasci Longa veternosi renovatur corporis aetas Incensamque levant exordia crebra senectam. Illic desudans fragrantia balsama ramus Perpetuum pingui promit de stipite fluxum. Tum si forte levis movit spiramina ventus, Flatibus exiguis lenique impulsa susurro Dives silva tremit foliis ac flore salubri, Qui sparsus terris suaves dispensat odores. Hic fons perspicuo resplendens gurgite surgit: Talis argento non fulget gratia, tantam Nec crystalla dabunt nitido de frigore lucem. Margine riparum virides micuere lapilli Et quas miratur mundi iactantia gemmas, Illic saxa iacent; varios dant arva colores Et naturali campos diademate pingunt. Eductum leni fontis de vertice flumen Quattuor in largos confestim scinditur amnes. Euphraten Tigrinque vocant, qui limite certo Longa sagittiferis faciunt confinia Parthis. Tertius inde Geon, Latio qui nomine Nilus Dicitur, ignoto cunctis plus nobilis ortu. Cuius in Aegyptum lenis perlabitur unda Ditatura suam certo sub tempore terram; Nam quotiens tumido perrumpit flumine ripas Alveus et nigris campos perfundit harenis, Ubertas taxatur aqua caeloque vacante Terrestrem pluviam diffusus porrigit amnis.
Seguita descrivendo le innondazioni del Nilo, dopo di che parla del Fison. Trascrivo qui, perchè si possano paragonare con quelli di Alcimo Avito e degli altri, alcuni versi del poemetto De Phoenice, ove si descrive il bosco del sole, e alcuni del carme II del Panegirico ad Antemio, ove gli orti del sole sono descritti dal cristiano Sidonio Apollinare.
De Phoenice.
Est locus in primo felix oriente remotus Qua patet aeterni ianua celsa poli: Nec tamen aestivos, hiemisque propinquus ad ortus, Sed qua sol verno fundit ab axe diem. Illic planicies tractus diffundit apertos, Nec tumulus crescit, nec cava vallis hiat. Sed nostros montes, quorum iuga celsa putantur, Per bis sex ulnas eminet ille locus. Hic solis nemus est, et consitus arbore multa Lucus perpetuae frondis honore viret. Dum Phaetontaeis flagrasset ab ignibus axis Ille locus flammis inviolatus erat. Et cum diluvium mersisset fluctibus orbem, Deucalioneas exsuperavit aquas. Non huc exangues morbi, non aegra senectus, Nec mors crudelis, nec metus asper adit, Nec scelus infandum, nec opum vesana cupido, Aut Mars, aut ardens caedis amore Furor: Luctus acerbus abest, et egestas obsita pannis, Et cura insomnis et violenta fames. Non ibi tempestas, nec vis furit horrida venti, Nec gelido terram rore pruina tegit. Nulla super campos tendit sua vellera nubes, Nec cadit ex alto turbidus humor aquae. Sed fons in medium est, quem vivum nomine dicunt, Perspicuus, lenis, dulcibus uber aquis.
Sidonio Apollinare.
Est locus Oceani, longinquis proximus Indis, Axe sub Eoo Nabathaeum tensus in Eurum, Ver ubi continuum est, interpellata nec ullis Frigoribus pallescit humus: sed flore perenni Picta peregrinos ignorant arva rigores. Halant rura rosis, indescriptosque per agros Flagrat odor: violam, cytisum, serpilla, ligustrum, Lilia, narcissos, casiam, colocasia, calthas, Costum, malobathrum, myrrhas, opobalsama, thura, Parturiunt campi: necnon pulsante senecta, Hinc rediviva petit vicinus cinnama phoenix. Hic domus aurorae rutilo crustante metallo, Baccarum praefert lenes asprata lapillos.
7. Oratio de Paradiso, attribuita a San Basilio Magno, versione latina, nel t. 1 delle Opere, ediz. di Giuliano Garnier, Parigi, 1721[442].
Quemadmodum enim hominem eximia ac singulari formatione prae reliquis animantibus dignatus est, sic et hominis domicilium suae opus dexterae voluit: delecto loco idoneo, omni creatorum praestante natura, cui ob celsitatem nullae umbrae obtunderent, decore mirabili, tuto situ, quod cunctis emineret, splendido, ac quod omni siderum ortu collustraretur, limpidissimo circumfuso aere; partium anni temperatione jucundissima simul optimaque. Ibi igitur Deus paradisum plantaverat, ubi non ventorum vis, non anni tempestatum intemperies, non grando, non ignei turbines, non procellae, non contorta ac violenta fulmina, non glacies hyemalis, non veris humiditas, non aestatis ardor ac aestus, non autumni siccitas, sed temperata pacataque anni temporum mutua concordia, singulo quoque proprio convestito decore, et quod a vicino nihil sibi insidiarum timeret.... Terra illa opima mollisque, ac quae prorsus melle manaret ac lacte, atque ad omne fructum genus edendum esset idonea, fertilissimisque aquis circumflua. Aquae ipsae perpulchrae ac dulces valdeque tenues ac limpidae, quae et aspectu plurimum recrearent, ac quam oblectarent majorem quoque utilitatem praeberent..... Exinde in eo plantavit genus omne pulcherrimarum stirpium, quae et aspectu summam gratiam haberent, et summam gustu homini dulcedinem praeberent..... Sane quidem nec hic desunt prata florida, aspectuque perpulchra ac grata..... Illic vero flos, non ad breve effulgens tempus, tumque deficiens, sed perennem jucunditatem ac sempiternam habens; aspectum gratum ac immortalem, fruitionem indelebilem; fragrantia, omnis taedii expers; coloris suavitas jugiter effulgens..... Ipsa quoque stirpium venustas, quae et ipsa conditoris opificium ac plantationem deceat, quaecunque sarmentitiae sunt et quae fruticosae, quae unistirpes, multiramae, alticomae, opaca viriditate, foliis deciduae, semper foliatae, quae folia exuant, semper virentes atque floridae, frugiferae, infrugiferae; quarum aliae usui destinatae sunt, aliae conferant ad jucunditatem fruendam; praestantes omnes proceritate et venustate, opacae ramis, comis virentes ac floridae, fructibus scatentes, quae aliam atque aliam cum utilitatem tum oblectationem ubertim praebeant..... Ibi et avicularum omnigenum genera, tum pennarum flore, tum nativo concentu atque garritu, miram quamdam a se jucunditatem spectantibus offerentia; ut nullo non sensu homo liberalissime acceptus, qua visu, qua auditu, qua tactu, qua olfactu ac gustu affatim deliciaretur. Cum volucribus erant et terrestrium animalium omnigena spectacula, sicura omnia et mansueta; pari cunctis secum indole ac ingenio, sic audientia ac loquentia, ut nullo negotio intelligerentur.....
8. Teodulfo, Carmina, De Paradiso.
Primus amoena tenens factoris munere rura Helisii celsi tum bene factus homo, Floribus umbriferis vitam peragebat in arvis, Quo, paradise, tuus vernat amoenus ager. Florigeras sedes, iucundo et murmure rivos, Undique stipatos floribus atque rosis. Arborei foetus vario quo stipite pendent, Perpetuo numquam desit ademtus ei. Illic multigeni pariuntur cespite flores, Malorum fructus fertilis almus ager. Quo crepitans croceum pirum rubet arbore, foeta Ficus odorifero flore virescit ubi. Puniceo tellus flavescit cortice pomo, Et laurus redolet, mirtus opaca simul. Lenta liquore madens, geminis et turgida baccis Quove canis olea stat onerata suis. Arbor in immensum spaciatur nomine vitae Helisii medio e vertice surgit eri. Mille soporatas profert pulcherrimus herbas Campus inauditus, quas dat amoenus ager.
9.
Bellissima è la descrizione che del Paradiso terrestre si legge nel poemetto Fênix di Cinevulfo, ma alquanto troppo lunga, talchè non mi sembra opportuno di qui riferirla. Se ne può vedere una versione tedesca nel libro di F. Hammerich, Aelteste christliche Epik der Angelsachsen, Deutschen und Nordländer, Gütersloh, 1874, pp. 105-8.
10. Arnaldo di Bonneval (Arnaldo, Ernaldo, Arnoldo Carnotense), De operibus sex dierum.
Emanabat e medio fons vitreus irrigans et humectans omne gramen radicitus, nec tamen redundans enormiter, sed elapsu subterraneo totam horti illius aream imbuens. Frondes patulae in proceris arboribus subiecta gramina obumbrabant; humorque inferior, et superior temperies virorem perpetem in cespite nutriebant. Aderat aura meridianis horis si quis forte erat vaporem abigens et propellens. Locus omnino nivium ignarus et grandinis, et perpetui veris aequalitate iocundus. Erat ex fructibus et ipsis virgultis aromatica, et ex ipsis truncis pinguedines pigmentariae erumpebant. Stillabat storax, et liquor balsami, ruptis corticibus, ultra pavimenti crustas affatim imbuebat. Defluebant per prata nardina unguenta spirantia; et gummis, stillantibus sine praeli violentia, tota undique regio illa innumeris perfundebatur odoribus.
Seguita descrivendo le altre meraviglie, da cui tutti i sensi erano allietati, e, insieme con la fonte che versava acque vitali, celebra le frutta squisite, il canto ineffabile degli uccelli.
11. Bernardo Silvestro (Bernardo Carnotense), De mundi universitate, l. I.
At potius iacet aurorae vicinus et euro Telluris gremio floridiore locus. Cui sol dulcis adhuc primo blanditur in ortu, Cum primaeva nihil flamma nocere potest. Illic temperies, illic clementia caeli Floribus et vario gramine praegnat humum. Nutrit odora, parit species, pretiosa locorum, Mundi delicias angulus unus habet. Surgit ea gingiber humo surgitque galanga Longior, et socio baccare dulce thymum. Perpetui quem floris honor commendat acanthus Grataque conficiens unguina nardus olet. Pallescitque crocus ad purpureos hyacinthos, Ad casiae calamos certat odore macis. Inter felices silvas sinuosus oberrat Inflexo totiens tramite rivus aquae. Arboribusque strepens et conflictata lapillis Labitur in pronum murmure limpha fugax. Hos, reor, incoluit riguos pictosque recessus Hospes, sed brevior hospite primus homo. Hoc studio curante nemus natura creavit, Surgit fortuitis cetera silva locis.
12. Gotofredo da Viterbo, Pantheon, parte I; Memoria saeculorum, parte I. I manoscritti offrono grande varietà di lezione.
Est locus excisus, nullo prius ordine visus, Nec prius auditus; terrestris id est Paradisus, Floribus orditus deliciisque situs. Germinat haec illud vitae memorabile lignum, Scire bonum dat sive malum laudabile signum, Quo mors aut vita pendula stabat ita. Pars quasi facta poli regia vacat illa decori, Non patet algori, neque subditur ipsa calori, Dans habitatori non ibi posse mori. Civibus angelicis meruit locus ille beari, Fluminibus variis varia statione rigari, Gemmas mirificas alveus ille parit. Flumina bis bina Paradisus habere notatur; Tigris et Euphrates Phisonque Gehonque vocatur, Aurum cum gemmis fluminis unda vehit. Optima per fluvium currentia poma tenentur, Infirmis oblata viris medicina videntur, Solus odoratus sanat odore caput. Non oculus vidit, nec homo valet ore fateri, Nulla beatorum valet optima vita mereri Quae Deus hic sanctis dona daturus erit. Cherubin et Seraphin reserant portas Paradisi, Ensibus eversis per eam sunt currere visi, Mens mea cum sanctis illa videre sitit.
13. Alessandro Neckam, De laudibus divinae sapientiae, dist. V.
Ausi sunt veteres terram censere rotundam, Quamvis emineat montibus illa suis. Quid quod deliciis ornatus apex paradisi Lunarem tangit vertice pene globum? Hunc spaciosa locum generosaque vitis amoenat, Et nitidi fontes fontiferumque nemus. Hortum nobilitat preciosi gloria fructus, Non arbor sterilis crescere novit ibi. Ventorum rabiem cum densis nubibus infra Se vidit, insultus aeris omnis abest. Ultrices scelerum non sensit aquas cataclismi, Nec novit tumidas Deucalionis aquas, Raptus Enoch subito, curruque levatus Helias, Illic tranquillae gaudia pacis amat; Athletae Domini precursoresque secundi Adventus, fidei lumina clara sacrae. Convincetur ab his sanctorum publicus hostis, Mons Olei mortis conscius ejus erit. Hic mons, a prima nascentis origine mundi Conditus, aurorae regna propinqua tenet.
14.
Nel poema latino di cui ho riferito alcuni versi nella n. 115 al cap. II, si leggono pure questi altri, che compiono la descrizione.
Aura leni sibilo tempus narrat vernum, Et, ut verum fatear, ver est hic eternum; Hic pratorum gloria, gaudium par ternum, Virens, florens, redolens, habet ius supernum. Odor florum, fructuum, arborum, herbarum, Tago fluctus induens aurum harenarum, Humi sparsa rutila sidera gemmarum, Addunt indicibile ius deliciarum. Non hic asper carduus, rampuus vel urtica, Non infelix lolium pululans cum spica, Arborum vel olerum non stirps inimica: Queque sunt hic consona, quia sunt aprica. Non hic estus ingruit, ymber vel tempestas; Fame, siti, frigore, sors, hic non infestas: Adam, nisi rueret manus per incestas, Esset horum omnis omnibus potestas.
15. L'ymage du monde, l. II, cap. 2. (Dal ms. L, IV, 5 della Nazionale di Torino. Trascrivo il passo esattamente quale ivi si legge).
La premiere region d'Aise Est Paradis, li lieux plain d'aise, Si plain de joye et de solas Que nus n'y puet devenir las, Ne veillier de nulle partie. Layens est li arbre de vye. Qui auroit mengier de ce fruit Jamais ne morroit jour ne nuyt. Mais nuls hons aler n'y porroit S'angles ou dieu ne l'y menoit, Car tous est claus de feu ardant Qui jusqu'as nues va flambeant. Layens une fontaine neist Qu'en iiij fluns devisée est, Dont ly uns d'eulx Fyson a non, Ou Gange, ainsi l'appelle on, S'en va par Ynde loing et pres, Et sort du mont Artabanes, Et siet par devant Oriant, Et chiet en la mer d'Occidant. Li autres, Gyons ou Nilus, Entre en terre ung petit ensus, Et par dedens terre s'en court, Tant qu'em la Rouge Mer ressort, Et toute Europe avironne, Si qu'em une parties se donne, Et va par Egypte courant, Tant qu'il rechiet sur la mer grant. Tygris et doncques Euphrates Sordent en Germenie[443], pres D'une grant montaigne environ, Qui mont Pethoatus a nom, Et s'en vont par mainte contrée. Jusqu'à tant qu'il ont rencontrée La mer moyenne, ou il se fiert, Si com leur nature requiert. De ce Paradis tout entour A lius moult divers en main tour, Car nus hons n'y porroit trouver Point de son vivre n'abiter, Pour bestes crueuses et fieres Qui la sont de maintes manieres: La sont jaiant et chenelieu, Qui tout devorent comme leu.
16. Baudouin de Sebourc, ediz. Bocca, Valenciennes, 1841, c. 15 (Cf. pp. 120-1).
Et quant Baudewins vint à che lieu avenant, Ne vit tour, né chastel, né dongon, en estant; Fors arbres qu'en tous tamps sont vert et fruit portant. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Et li doy chevalier n'i font arrestement, En paradis terrestre sont entré liëment: De trestoutes manières d'oysiaus du firmament I ost-on le son chanter si douchement, Que de la mélodie n'a, el mont, si dolent Qui n'en fust resjoïs à che démainnement. Adès i fait estès, n'i keurt pluie né vent; Li arbre y sont tout vert, en tous tamps, vraiëment. Li fruit y sont pendant, sans chéoir nullement, Né jà ne kerra fruis, s'escripture ne ment, Dès-si jusques au jour du très grant jugement Que Diex fera le monde finer parfaitement.
17. Rudolf von Hohen-Ems, Weltchronik. (Doberentz, Die Erd- und Völkerkunde in der Weltchronik des R. v. H.-E. Zeitschrift für deutsche Philologie, vol. XIII (1882), p. 172).
Daz irdensche Paradis, daz nach dem wünsche alle wîs lît, daz ist das hôhste lant, daz in dem teil ist lant genant. daz muoz — als uns diu wâhrheit seit — unbûhaft al der menscheit von grozer unkünde sîn, wan ez ein mûre fiurîn, diu hôhe durch die lüfte gât, beslozzn und umbevangen hât; dar ûz Tygris und Physôn Eufrâtes unde Gêôn. diu vier wazzer, fliezent ûf die erde, und begiezent diu lant und machent mit ir kraft die erde fiuhte und berhaft. Zwischen dem Paradîse lît manic lant und îsel wît unbûhaft âne bû erkant unz an diu bûhaften lant: wan in der wüeste und underwegen ist wüester wilde vil gelegen; dar in sô vil gewürmes lît, und tiere, daz ze keiner zît nieman drinne mac genesen noch mit deheinem bûwe wesen in den wüesten landen dâ.
18. Jacob van Maerlant's Spiegel historiael, edizione di Leida, 1857-62, parte Iª, l. I, c. 17.
Dat paradijs es sekerlike Dat oest ende van erderike, Vul bomen van goeder maniere, Vul van elken crude diere. Daer es in des levens hout, Ennes daer in no heet no cout, Maer getemperde lucht ende reine. In midden so es eene fonteine, Die dat proyeel can verchieren, Ende deelt hare in viere manieren. Noint man wits diere in comen conde, Sint dat Adam dede die zonde; Want een mir van viere claer Gaeter omme, dat es waer Alsic wel sal doen verstaen: Daers Enoch ende Helyas in gedaen.
19. Jan Deckers, Der leken spieghel, l. I, cap. 21 (Werken uitgegeven door de Vereeniging ter bevordering der oude nederlandsche Letterkunde, vol. I, Leida, 1844, pp. 77-8).
Dit paradijs, heb ic verstaen, Es recht int oeste ghestaen, Ende es so schoene, dat gheen man Te vullen gheprisen en can, Van boemen, van cruden mede, Ende van alderhande chierhede. Daer en is noch hongher no dorst, Onghewedere, coude no vorst, So zuet is daer die lucht ende stille. Daer en is gheenen onwille, Daer die creatueren souden Eeuwelijc leven sonder ouden. Alle ghenade ende onghenaden, Die ons comen vrouch ende spade, Die ons God sent, deeuwege vader, Comen uten oesten allegader; Die inghele oic, waerlike, Want het es daensichte van hemelrike. . . . . . . . . . . . . . . In des paradijs pleyne Springhet eene scone fonteine, Die soe groot es, heb ic verstaen, Datter vier rivieren af gaen. Dese loepen in cruus wijse Te vier sijden uten paradise. Elke mach wel also groot zijn, Off meere dan die Rijn. Dit sijn haer namen, sijts ghewes: Physon, Gyon, Tygris, Effrates, Die meenich lant ende meneghe stat Verversschen ende maken nat, Daer waters breke soude wesen, En daet die planteyt van desen. Men vinter oic in saphiere, Ende alderhande ghesteente diere, Die herde weert sijn ende fijn, Ende van groter macht oic sijn.
20. Federigo Frezzi, Il Quadriregio, l. IV, capp. I e II.
. . . . . . . . . . . . . . . . . Quando fui presso al fin di quel cammino, Il Paradiso vidi, ch'è terrestro, Il qual fe' Dio per singolar giardino. E s'egli è bello pensisi il Maestro Il quale il fece, e posel dove il sole Ha più virtù, e 'l cielo, a lato destro. Lì era un pian di rose e di viole E d'altri fiori, e di maggior fragranza Che qui, dove siam noi, esser non suole. Che ogni frutto, quanto ha più distanza Da questo loco, tanto ha vertù meno, E quanto più s'appressa in virtù avanza. Tra quelli fiori e l'aere sereno, Tra le melodie dolci di quel piano, Io trapassai di dolci canti pieno. Da quel giardino er'io poco lontano, Ch'io vidi un serafino in sulla porta, Ch'è posto lì da Dio per guardiano.
L'angelo concede l'entrata, e Minerva s'accomiata dal poeta, affidandolo alla guida di Enoch ed Elia, che lo conducono a vedere le meraviglie del beato giardino. Ecco prima l'arbor senza fronde, l'albero della scienza del bene e del male (v. più sopra, p. 28); ecco, dopo, l'albero della vita:.
Poscia trovammo la pianta più bella Del Paradiso, la pianta felice, Che conserva la vita e rinnovella. Su dentro al cielo avea la sua radice, E giù inverso terra i rami spande, Ov'era un canto che qui non si dice. Era la cima lata e tanto grande Che più, al mio parer, che duo gran miglia Era dall'una all'altra delle bande[444].
Enoch spiega al poeta la virtù della pianta, e gli narra di Seth, come ne tolse il ramoscello, che fatto albero a sua volta, porse il legno onde fu formata la croce, e gli dà ragione della mitezza di temperatura onde il luogo si allieta; Elia lo ammaestra circa i fiumi che nascono dal gran fiume paradisiaco.
Poi ci movemmo per le adorne strade Tralla fragranza e soavi melode, Tra nettar dolci in scambio di rugiade. Ivi ogni senso si rallegra e gode: Alla verzura si conforta il viso; L'orecchie a' canti degli uccelli ch'ode. Rallegra tutto il cor quel Paradiso. Ivi ogni cosa intorno m'assembrava Un'allegrezza di giocondo riso.
NOTE:
APPENDICE II L'ANDATA DI SETH AL PARADISO TERRESTRE.
Traggo dal manoscritto francese L, II, 14, della Biblioteca Nazionale di Torino (f. 4, v. a 6 r.), un racconto in versi del viaggio di Seth al Paradiso terrestre. Esso appartiene a uno strano poema che fa da prologo alla Vengeance de Jésu-Christ (cf. Stengel, Mittheilungen aus französischen Handschriften der Turiner Universitäts-Bibliothek, Halle a. S., 1873, pp. 13 sgg., 19 sg.) e presenta alcune particolarità curiose, che, spero, lo faran gradire al lettore. È opera, probabilmente, del secolo XII.
Or vous ai dit dou traitre Chain, Et de son fait com il pot avenir: Or vous dirai d'Adan(s) jusqu'(es) en la fin. Vérités fu que Adans tant vesqui La blanche barbe desus le pié li gist, Et si traine ses cheviaus autresi, Ce dist l'estoire,.II. grans piés et demi; Sus le menton li gisent si sourchil; Vestus de fuelle cousus de jons marins. .I. jour apelle le mainé de ses fis; Chil ot non Sept, si fu preus et gentis: «Sept», dist li peres, «entendes envers mi: Il te convient mon mesaige furnir. Droit en terrestre en iras Paradis[445] Parler a l'angle c'a non Cherubins; L'aubre de vie garde em Paradis: C'est li conpas de quan qu'il raverdist, Car sus cet arbre fu escris li pepins, Et la feive et li glans et li ris, Dont nous avons boschages et gardins. Tu me diras a l'angle, biaus amis, Qu'il voist moult tost parler au roi de Paradis, Et si me saiche à dire au revenir Quant trespaserai hors de cest siede chi, Et li dous oilles et quant me venra il, Que nostres sires mes peres me proumist Quant je voloie mes .VII. enfans perir En Rouge Mer et lancier et flatir. Iceste juste emporte avoecques ti, De la fontainne de jouvent .I. petit M'aporteras si plaist a Cherubin: Se j'en ai but juvenes sui et meschins, Si garderai mes filles et mes fis, Et le grant peuple qui est de moi partis. Va t'ent la voie et les pas que je vins, Bien les connoisteras, biaus tres dou[s] fis, Il sont tout sec et de ta mere ausi, Car, puis celle eure que j'en fui partis, Toute sustance et tous biens i failli. Le gués prilleus trouveras devant ti; C'est Purcatoire qui garde Paradis: Çou est .I. fus qui tous jours art et frit; L'iave est plus rouge que n'est li sans de ti; Li boullon sont si haut, se diex m'ait, Qu'il n'est nus ars qui par desus traisist, Et s'entrecontre par si tres grant air Que de .XX. lieues le puet on bien oir L'une unde en l'autre et hurter et flatir. Qui devera entrer em Paradis, Ne ou vergier de quoi je sui banis, Tant ert ou gués dont je parole chi Qu'il ert si purs li arme et li espirs Com dameldex en son cors l'ame mist. C'est la premiere porte de Paradis, Mais l'autre porte est trop en grinour pris»[446]. Et li varlés avalle le larris, Vestus de fuelle cousus de jons marins; Vers Rouge Mer acqueille son chemin. Che jour encontre l'enfes maint porc marin, Maint ours sauvage, lions, et cocatris, Et grans dragons, alerions petis. Tant a esré li freres à Chain Qu'il trespassa .I. grant bos de bresil, Apres le bos est montés .I. lairis, Espurcatoire a devant lui coisi. Lors li sembla que chieus et mers arsist: Il chiet pasmé, s'a jeté .I. grant cri, Apres dous dex a conforter se prist; Prent s'escharboucle, sel frote au samit, Li feus en saut à alumer l'a pris. L'angles le voit, c'ot à non Chérubins: En autant d'eure com .I. iex puet ouvrir Vient a l'enfant, si l'a à raison mis: «Diva! varles, et qui t'envoia chi? Ains, puis celle eure c'Adans en fu partis, Me vi jou chose qui car et sane euist, Qui de si pres aprocha Paradis. Va t'ent ariere, par amours je t'en pri, Que cis grans feus ne t'ait ja englouti». Et dist li enfes: «Este[s] vous Chérubins, Qui mon pere chacha de Paradis A une espée ardant? il le m'a dit. Par moi te mande, et je sui qui te di, Que parler voisses au roi de Paradis, Et li demandes, par amours je t'en pri, Quant trespasera hors de ce siecle chi, Et li dous oilles et quant li venra il, Que nostres sires, ses peres, li proumist, Pour quoi doit estre encore ses amis». Et dist li angles: «J'ai grant merveille oi». Et dist li angles: «Amis, or m'entendes. Verités fu quant Adans fu fourmés, Et il peut bien et venir et aler, Oir, sentir, et veoir, et parler. Quanque diex ot li fu abandonnés, Fors .I. pumiers qui li fu devées, Qu'il avoit as anemis donnés Pour .I. serviche qu'il li firent en mer, Car il alerent le grant goufre effondrer Par quoi li iave se prist a avaler Tant com la terre parut aval la mer. Il en menja, mes che pot lui peser: Il fu tantost as anemis livrés: Et nostres sires s'en ot duel et pité, Pour vous ala ens en abisme entrer, À Lucifer tout maintenant parler, Demanda lui par fines amistés S'on vous poroit ravoir ne rachater Pour nul avoir c'on vous seust donner. Et Lucifers respondi par fierté: «Oil, biau sire; se vous tant les ames C'ous en voeilles vo cors abandonner, Vous les aures de prison delivrés, Et li vergies vous ert quite clamés, Ne jamais jour n'i volons retourner». Adont se teut li rois de majesté, N'encor n'est mie li jugemens donnés, Ne il n'est angles lasus tant soit senés Qui de dieu sache son cuer ne son penser, S'il vous vorra perdre ne rachater; Mes puis celle eure qu'il ot en si parlé Je ne vi diable ens ou vergier entrer[447]. Et, s'il vous plaist, avec moi en venres; Mousterai vous la fine verité, De vostre pere comment il a ouvré, Et le vergier de quoi estes tourblé». Et respont Sept: «Je l'ai moult desiré, De l'eritaje veoir et regarder. La devissions en glore demorer» Et dist li angles: «Amis, vous le verres». L'enfant embrache li sains angles honestes, Si l'en emporte en Paradis terrestre; De fin or pur ouvri une fenestre: «Amis», dist il, «or boute chi ta teste; Si verras ja le tourment et la perte Qu'[est] pour ton pere en Paradis terrestre. Oisiaus n'i chante, ne n'i demainne feste, Solaus n'i luist ne au main ne au vespre, L'iave n'i sourt, ne n'i raverdist herbe, Ne il n'i a fors tenebre et tempeste»[448]. Li damoisiaus a regarder a pris Par le vergier qui n'est mie floris: L'aubre de vie a veu devant lui, Plus grans des autres bien resambloit sapins, Tous fu brisiés et entour et emmi. Par desus l'aubre a .I. bel nit coisi; .I. pellicans se seoit droit enmi; C'est li prumiers oisiaus que dex fesist; Dex ne fist plume que cis la nen euist. Comparés fu il meismes à li, D'estre sages et dous et bien amanevis, Courtois et larges et destre, à point hardis, Ne pour sa vie de noient ne mesprist. Morte estoit sa fumelle fennis: Remés l'en fu .III. faonniaus petis[449]. Or a alé contreval le gardin, .III. jours et plus si com la bible dist, Ne trueve chose dont il se puist garir, Ne ses faons de les lui soustenir, C'ains puis celle eure c'Adans en fu partis Toute sustance et tous biens i failli. Or entendes que li dous oisiaus fist, Quand il voit bien nes puet mais soustenir. Ancois qu'il voist autre oisel assalir, Premierement en vorra ja morir. Dou bech trenchant en son pis se feri, Le cuer dou ventre a perchié tout parmi. Li sans en saut et enprent à issir, À cescun fan en a bailliét .I. fil, Et cil le boivent qui en ont grant desir, Batent lor elles, dou pere sont parti, Volant en vont contreval le gardin. Li pellicans à regarder les prist, Grant joie en a de çou que vis les vit, Mes tant fort sainne ne se set astenir Ne garde l'eure qu'il se voie morir. Et li chieus oeuvre, l'angles en descendi, L'oisiel emporte lasus em Paradis, Si le courronnent les chelui qui le fist. Adont coumenche la noise en Paradis D'angle contre autre dont i a plus de .M.: Là ont jugiét le roi de Paradis, S'il voet droiture user et maintenir, Et voet ravoir les siens certains amis, Que telle guise li convenra tenir. Apres la noise qui fu em Paradis, Une grant raie dou solaill descendi Ens ou vergier, s'en est entré[e]s ou nit: Or li aporte le saintisme esperit: En guise estoit d'un enfanchon petit, Qui d'un blanc gant le peuist on couvrir. Adont coumenche et la joie et li ris: Chil oisel chantent, de terre sont parti, Les iaves sourdent, li pré sont raverdi, Et toute riens dou mont se resjoi. Qui que fait joie l'enfes jeta .I. cri: Adan regraite com ja poires oir. «Ahi, Adan», dist il, «de vo biauté, De vous estoit cis lieus enluminés. Ja n'est il angles lasus tant soit senés C'à vo fachon seust rien amender. Or vous perdrai ains qu'il soit avespré, Qu'il vous convient ens en enfer entrer, Dont deussies estre avoec moi couronnés. S'on vos peust de tresor rachater, Ne de rien née que on peuist penser, De ma grant perte ne fusse espoentés; Meis si grant painne m'en convient endurer, Se voel droiture maintenir ne user, Com cil oisiaus qui s'est à mort livrés, Qui l'essamplaire nos a lasus moustré Com faitement je me doi demener Se je vos voel de prison delivrer, Et je vous voel ravoir ne rachater». Adonques a .I. si grant cri jeté Que de .X. lieues le peust on ascouter, Que moult redoute ce qu'il a à passer. Quand Sept l'entent si a l'angle apellé: «Cherubin sire», dist il, «or m'entendes. Que chou est or que jou ai ascouté Desus cel arbre ou a telle clarté?» «Amis», dist l'angles, «que vauroit li celers? Chou est li fis de la grant majesté, Ch'est ses espir[s], ses sens et sa bontés, Et sa grans force et sa grans dingnité[s]. Or soiies aise, vous seres rachaté, Que je sai bien son cuer et son pensé. Je ne le seuc .VII.C. ans a passé, Ne jou ne autres tant par soit ses privés; Ne puis c'Adans fu dou vergier sevrés Ne sot nu[s] angles son cuer ne son penser; Mais or le sai je, si le te voel conter. En une vierge qui moult ara bonté Prendra il vie, sanc et charnalité, Et se fera noirir et alever Tres qu'il sera si grans et si fourmés Comme Adans dont tu es hui sevrés. Lors se fera et prendre et atraper As anemis, desus .I. fust cloer, Perchier sa char et issir le sanc cler: Adont seres de prison delivré, El li fis dieu est en gage remés». «Amis», dist l'angles, «la chose est trop amere Par le pechiet de ton pere et ta mere; Mes cis dous enfes et ses sans qui tout leve Vos fera en transissant grace et saveur et seve» «Grasse et saveur et seve vos fera en trespassant L'enfes qui en cest nit pleure si doucement: Çou est li fis de dieu le roi dou firmament, En une vierge pure penra aombrement, Et se vestra de li et de char et de sanc, Et se fera noirir a guise d'un enfant, Et puis respandera par vostre amor son sanc, Et chieus qui n'i querra moult l'ira mallement, En infer les iront diable devorant. Or tost va t'ant ariere, en Sinais le grant; Si enterre ton pere tres au piet dou pendant. Il li convient morir, il ne puet en avant. En la bouche li met ces pepins, mon enfant». «En la bouche li met, enfes, ces .III. pepins; C'est de la pume que tes peres quoilli, Qu'il jeta jus quant vit qu'il ot mespris. Je les te rent, porte les avoec ti; Que li peres voet desus son fil morir Pour vous ravoir des morteus anemis. Quant tu aras ton pere enfoui, Desus la langue li met ces .III. pepins, Et li arenge bellement, biaus amis. Dou cors d'Adan, et de sa seve ausi, Et de son cuer, et de ces. III. pepins, Nestera, fiex, .I. arbrisiaus petis Qui metera .III.M. ans au norir; Cescun .M. ans croistra piet et demi. Tant seres vous avoec les anemis Ains que cis enfes que tu os en cest nit Soit sus cel arbre atachiét et assis, Ne si dous membre cloé de claus massis, Ne ses clers sans ceure par le pais. C'est li dous oilles que ton pere proumist Quant il voloit ses .VII. enfans perir En Rouge Mer et lanchier et flatir, Parcoi est haperés des anemis». Li enfes pleure, grant duel va demenant. Il regarda le figier d'euriant, Qui est mués tous en autre samblant: Il estoit tourbles quant il li vint devant, Or est si biaus com solaus flamboiant, Ains li samble tout aviseement Que li mur soient de piere d'euriant. .I. tuel voit qui fu d'or flamboiant, Qui vient des chieus bellement descendant; Par ce tuiel va l'iave degoutant En la fontainne petite de jouvent Dont .IIII. ruiselait alient naissant: Quant il sunt hors si se vont esperdant: L'uns fu Inges, et Grandes li plus grans, L'autres Gerons, et l'autres Ifratans; De l'un des rieus va Rouge Mer naissant. L'enfes apelle Chérubin en plorant: «De la fontaine me donnes de jouvent, S'en porterai à mon chier pere Adan; S'il en a but je sai certainement Qu'il revenra en l'age de .XXX. ans». Et dist li angles: «Je ferai son coumant; Mes il n'est iave, ne mers, ne lavement Qui le garisse dou dolereus tourment Ou il ira ains le solaill couchant». Il prent la juste et si li va puisant En la fontainne, et puis li va ballant; Puis a pris Sept, en air le va portant. En autant d'eure com .I. iex va cloant Le met en Inde, si s'en va retournant. De si tres lonc com le va parchevant Encontre vienent tout si frere courant, Tout autresi si en vienent bruiant C'alerion quant il vont descendant. E vous Isaach et Jourdain et Rubant: Leur frere voient, si le vont ravisant. Dist Jourdains: «Frere, bien soies vous venant». Et il a pris la juste maintenant, En haut le drece, si le va maniant: Elle li chiet et le va respandant; En Rouge Mer va l'iave en batant Comme .I. quarriaus quant de l'archon destent; La Rouge Mer va toute trespassant, En Paienime va l'iave espandant, A .III. lieuetes devant Jherusalem: Le flum Jourdain l'apellent li auquant: Puis s'i lava li dignes rois amans Quant il fu nés de lui em Bethleem, S'i baptiza son ami S.t Jehan. Et on amainne tantost le viel Adam: À ses .II. mains va ses sourcis levant Qui li gisoient sour le menton devant; Son fil regarde, si le va conuissant, Ansi le lieve com se fust .I. enfant, Si avoit il bien .XII. piés de grant. «Fis», dist li peres, «vous soies bien vignant; Aves esté au vergier d'euriant? Que dist li angles qui me par ama tant? Aurai je ja pais ne acordement Envers celui qui me fist doucement, Puis me banni dou sien vilainement? Or m'en vinc chi entre ces desrubans». «Oil, biaus peres, au chief de .III.M. ans». «Ne plus?» fait il; «me vas tu voir disant?» «Oil, biaus peres, sachies le vraiement». Adont s'en va Adans agenoullant, Devers le chiel ala moult regardant, Et voit les angles qui le vont asenant Qu'il ne se voist de noient esmaiant. De la grant joie que il va atendant Ala sa painne del tout entroubliant. Il n'avoit ris bien avoit .VII.c. ans: Adonques rit li vieus si durement Li cuers dou ventre li va parmi partant. L'ame en ont prise li diable, li tirant, Si l'en emportent en infer maintenant. Sa fosse font .IIII. de ses enfans; Leur pere enterrent et si le vont plorant; Desus sa langue alerent arengant, Les .III. pepins dont je vous dis avant, C'aporta Sept del vergier d'euriant Dont li arbres, signeur, ala naissant, Qui mist au croistre tout à point .III.M. ans, Ou li fis dieu tout respandi son sanc Pour chiaus ravoir dou dolereus tourment Ou tout estiens livré comunement.
NOTE:
APPENDICE III. IL PAESE DI CUCCAGNA E I PARADISI ARTIFICIALI.
La immaginazione del Paradiso terrestre, e le altre consimili, hanno stretta relazione con quella del Paese di Cuccagna, o come altrimenti si chiami la terra beata che nelle tradizioni orali e nelle letterature di buona parte d'Europa ebbe quel nome. Tale relazione non è, come fu troppo leggermente asserito, quella proprio che passa tra la parodia e la cosa parodiata; giacchè se la parodia fa capolino talvolta nelle allegre descrizioni del Paese di Cuccagna, non però si può dire sia quella che consuetamente ne suscita negli spiriti e ne promuove la immaginazione. Entrambe le immaginazioni piuttosto traggono l'origine da un principio medesimo, da uno stesso desiderio e da uno stesso sogno di felicità, i quali, se variano quanto a certe parvenze e a certi caratteri, nella sostanza rimangono pur sempre invariati. Il Paradiso terrestre e la Cuccagna sono due termini diversi, ma non contraddittorii, a cui riesce lo stesso pensiero, secondo l'affetto che lo muove, e in conformità della mente entro la quale si muove[450]. Del resto, tra le due immaginazioni non c'è una separazione costante e sicura, anzi si passa per gradi dall'una all'altra: il Paradiso è talvolta poco più nobile e poco più spirituale del Paese di Cuccagna, e talvolta il Paese di Cuccagna, idealizzandosi alquanto, diventa un Paradiso. Sarebbe forse difficile dire se l'uno o l'altro sia il luogo di beatitudine promesso da Maometto a' suoi seguaci. I paradisi delle religioni inferiori sono veri Paesi di Cuccagna, e poco mancò che tal Paese non diventasse talvolta anche il Paradiso cristiano, sia terrestre, sia celeste.
I Greci, ch'ebbero la finzione dell'età dell'oro e dei Campi Elisi, ebbero anche quella di una terra felice, la quale mostra con la Cuccagna grandissima somiglianza. Tale finzione sembra sia stata assai popolare ed ebbe talvolta, ma non sempre, carattere e intenzione di parodia. Ateneo ricorda nel sesto libro de' suoi Δειπνοσοφισταί sette poeti comici che la introdussero in loro commedie[451]. La città degli uccelli, nella commedia di Aristofane, abbonda di ricchezze e di letizia. I racconti meravigliosi concernenti l'India e l'Etiopia indussero taluno a porre in quelle remote regioni la terra sognata[452], mentre certa comica bizzarria d'umore e certo gusto del paradossale, non disgiunti talvolta da intenzione satirica, indussero altri a fare della descrizione di quella terra un tessuto risibile d'ingegnose fanfaluche e di argute panzane. Con la lepidezza che gli si appartiene Luciano descrive nella Vera Istoria la città dei beati, la quale è tutta d'oro, con le porte di cinnamomo, il suolo d'avorio, i templi di berillo, gli altari d'ametista. Cinge la città un fiume d'ottimo unguento, largo cento cubiti, profondo cinquanta. Le terme sono grandi palazzi di cristallo, dove, in luogo di acqua, si adopera rugiada riscaldata. Quivi non è mai notte, nè dì, ma un lume mitissimo, quale si ha il mattino, prima del levare del sole; nè altra stagione vi si conosce che la primavera, nè altro vento che il zeffiro. Abbondano in quella terra piante bellissime d'ogni qualità e che mai non cessano di far frutto. Le viti si coprono di grappoli dodici volte l'anno; le spiche del grano, in luogo di chicchi, recan pani. Intorno alla città sono trecentosessantacinque fontane d'acqua, altrettante di miele, cinquecento di varii unguenti, ma più piccole, sette fiumi di latte, otto di vino. L'Elisio è un campo bellissimo, cinto da una selva di grandi alberi vitrei, che recan per frutti coppe di varie forme e grandezze. Chi vuol bere non ha che a spiccarne una, la quale tosto si colma di vino. Dense nubi assorbono dalle fontane e dal fiume gli unguenti, e premute da lievi aure, li riversano in rugiada[453]. Altrove Luciano parla di un'isola di formaggio, che sorge in un mare di latte, coperta di viti che dànno latte[454], e nei Saturnali introduce Saturno a fare una comica descrizione della felicità de' suoi tempi. In un trattatello, greco in origine, tradotto in latino nel secolo IV, e intitolato Expositio totius mundi, si descrive un paese, dove un popolo felice, ignaro dei morbi, si ciba di miele e di pani che cadono dal cielo[455].
La finzione fu certamente nota anche ai Latini, sebbene nella loro letteratura non si trovi ricordata in modo esplicito. Il valoroso Terapontigono Platagidoro del Curculio di Plauto, conquistò, fra molt'altre, anche le terre di Peredia e di Perbibesia.
Nel medio evo la finzione riappare assai per tempo, e acquista di poi favore grandissimo. La troviamo la prima volta in quel poemetto latino di Unibos, che un chierico franco d'ignoto nome compose nel secolo X. Il contadino Unibos, di cui si narrano quivi le astuzie e gl'inganni, dà ad intendere a tre suoi persecutori che in fondo al mare è un regno felicissimo, e così li induce a precipitarvisi e si libera di loro[456]. Qui si ha appena un cenno fuggevole del paese felice; ma si può credere che in alcune almeno delle versioni del racconto, che già sin da allora dovevano correre tra i volghi d'Europa, si avesse di esso una descrizione più particolareggiata, e meglio acconcia ad accendere la fantasia e sollecitare il desiderio di coloro cui si supponeva fatto l'inganno. Tale sarà stato il caso per taluno almeno dei racconti orientali da cui probabilmente traggono la prima origine i racconti largamente diffusi in Occidente[457], e tale è infatti per parecchi di questi[458]. Nei romanzi persiani è spesso ricordo di un paese di Sciadukiam, che non è punto diverso dal Paese di Cuccagna[459].
Non si può dire con sicurezza quando appaja da prima questo nome di Cuccagna[460], nè molto sicura è la sua etimologia[461]. A me basterà qui di ricordare che un abbas Cucaniensis è già in una poesia goliardica composta probabilmente fra il 1162 e il 1164[462]; che Cuccagna fu il nome di un castello ancora in parte esistente presso Treviso; che tal nome occorre già in documenti del 1142; che un Warnerius de Cuccagna comparisce in una carta del 1188[463]; e che nel Pataffio si legge:
Erro, cu cu andra' tu in cuccagna Dal pero al fico sempre perperando?[464]
Sia qual essere si voglia l'origine del nome, il componimento più antico, fra quelli sino a noi pervenuti, ove si descriva il paese indicato per esso, è un fableau del secolo XIII, intitolato Li fabliaus de Coquaigne[465]. L'autore dice d'essere andato per penitenza al papa, che lo mandò al paese di Cuccagna:
Li pais a à non Coquaigne, Qui plus i dort, plus i gaaigne.
Le case vi son fatte di pesci, di salsicce e d'altre cose ghiotte. Le oche grasse si vanno avvolgendo per le vie, arrostendosi da se stesse, accompagnate dalla bianca agliata, e vi son tavole sempre imbandite d'ogni vivanda, a cui ognuno può assidersi liberamente, e mangiare di ciò che meglio gli aggrada, senza mai pagare un quattrino di scotto. Da bere porge un fiume, il quale è mezzo di vino rosso, e mezzo di vino bianco. In quella terra il mese è di sei settimane, e vi si celebrano quattro pasque, e quadruplicate sono l'altre feste principali, mentre la quaresima viene solo una volta ogni vent'anni. I denari si trovano, come i sassi, per terra; ma non bisognano, perchè nessuno compra o vende, e tutto quanto è necessario alla vita si dà per nulla. Le donne che vi sono altro non chiedono che di fare altrui piacere, e ci è la fontana di gioventù,
Qui fet rajovenir la gent.
Il poeta, uscitone, non trovò più la via di tornarvi.
Non giova ch'io vada ritessendo la descrizione delle delizie ond'è pieno, secondo i varii racconti, il Paese di Cuccagna, giacchè se mutano esse nei particolari, o nell'ordine con cui sono presentate, rimangon sempre, sostanzialmente, le stesse, e non muta lo spirito di sensualità, alle volte assai grossolano, che ne suggerisce e ne informa il concetto. E nemmeno tenterò di rifare la storia della finzione nel medio evo e nel tempo di poi, o di ricordare ordinatamente i componimenti cui essa diede materia nelle varie letterature d'Europa, bastando al proposito mio ch'io noti della finzione alcun elemento principale, alcun carattere più generale.
Il più delle volte non si dice, e per buone ragioni, dove sia il Paese di Cuccagna, o la situazione sua s'indica con parole scherzevoli che non danno senso, come le drey Meil hinter Weynachten, di una poesia di Hans Sachs. Talvolta invece si ha una indicazione geografica più o meno determinata e precisa. La terra di Bengodi, della quale Maso narra le meraviglie a Calandrino, terra dove si legano le vigne con le salsicce, ed hassi un'oca a denajo e un papero giunta, è posta nel paese dei Baschi, ed è lontana da Firenze più di millanta miglia[466]. In un poemetto inglese, composto, come pare, verso la fine del secolo XIII, o sul principiar del seguente, il paese di Cuccagna è in mezzo al mare, ad occidente della Spagna[467]. In un codice del Museo Correr si ha una Descrittion del Paese di Cuccagna vicino a S. Daniel, città nel Friuli, Stato della Repubblica veneta[468]. Finalmente, in un dramma religioso tedesco lo Schlaraffenland è tra Vienna e Praga[469]. Qui il Paese di Cuccagna s'immagina in luogo assai prossimo a chi scrive: altrove, per contro, è accennata grande distanza, senz'altre indicazioni geografiche. Nella Historia nuova della città di Cucagna, data in luce da Alessandro da Siena e Bartolamio suo compagno[470], si dice che per andare in Cuccagna bisogna viaggiare ventotto mesi per mare e tre per terra; e in quodam terrae cantone remoto pone il felice paese Teofilo Folengo[471]. Una poesia tedesca del secolo XVI lo pone a mano manca del Paradiso terrestre[472], mentre un'altra vuole si avverta che esso non è nel Paradiso, dov'era vietato di mangiare[473]. A questo proposito è da notare che l'autore del poemetto inglese testè ricordato giudica il Paese di Cuccagna assai miglior luogo del Paradiso, ove non c'è altro da mangiare che frutta, e altro da bere che acqua[474].
Se un desiderio, dirò così, generico di felicità e d'innocenza suscita nell'anime devote l'immagine delle delizie del Paradiso, un desiderio più particolare di uscir di stento, di appagare gli appetiti più animaleschi e più imperiosi suscita l'immagine delle delizie del Paese di Cuccagna in tutti i miseri, in tutti gli affamati, in tutti coloro la cui vita è un perpetuo combattimento fatto più aspro e doloroso dallo spettacolo degli agi e delle lautezze altrui. Per tutti costoro la Cuccagna è una vera terra promissionis, com'ebbe a dirla Geiler di Keisersberg, da far riscontro alla terra repromissionis sanctorum delle leggende ascetiche, e dove si mangia e si beve e d'ogni buona cosa si gode senza metter mai fuori un quattrino. Perciò coloro che ne celebrano le meraviglie spesso si volgono ai poveretti, e li chiamano a raccolta, e annunzian loro che anche per essi è venuta finalmente l'ora di scialare; e chi li invita si trova nella stessa lor condizione. In certo Capitolo di Cuccagna esclama il poeta:
hor andiamoci tutti, o poverelli!
e in certo Trionfo de' poltroni:
Deh poveretti non stemo più a stentar![475]
L'autore di una poesia spagnuola intitolata La isla de Jauja, detto che in quella terra chi lavora riceve dugento bastonate ed è cacciato in bando, descritte tutte le comodità di cui vi si gode, si volge ai poveri idalghi, al gran popolo dei miseri:
Animo pues, caballeros, Animo, pobres hidalgos; Miserables, buenas nuevas, Albricias todo cuitado, Que el que quisiere partirse A ver este nuovo pasmo, Diez navìos salen juntos De la Coruña este año.[476]
Ma poichè i pasciuti hanno sempre confuso gli affamati coi furfanti, così vediamo il Paese di Cuccagna, sogno degli affamati, diventare talvolta una terra di riprovazione. Dallo Schlaraffenland descritto da Hans Sachs sono sbanditi gli uomini morigerati e dabbene: le bugie vi son tenute in gran conto, e chi più le dice grosse è premiato:
für ein gross lügn gibt man ein kron.[477]
Per contro si vede la finzione del paese di Cuccagna adoperata come strumento di satira e d'invettiva contro i pasciuti e i gaudenti. Così nel poemetto inglese citato di sopra, il quale è tutto una satira contro la grassa e dissoluta vita dei monaci. A volte poi i racconti non sembrano nascere da altro che dalla voglia di ridere e di sballarle grosse[478]. Il Novati giustamente distingue dalla immaginazione del Paese di Cuccagna certe immaginazioni epicuree, quali son quelle che s'incontrano nel fableau di Belle Eyse e nella descrizione che il Rabelais fa dell'abbazia di Thélème[479].
Se le finzioni greche, di cui s'è detto di sopra, sono talvolta parodia dell'età dell'oro o dell'Elisio, la finzione del Paese di Cuccagna non è, o almeno di rado è, una parodia voluta del Paradiso terrestre. Le vere parodie di questo bisogna cercarle altrove, nel Paradis perdu del Parny, in un poemetto intitolato Adam et Eve e inserito nel vol. VI della raccolta L'Evangile du jour, pubblicata in Parigi dal 1769 al 1778, ecc.[480]
Finalmente è qui da dir qualche cosa di quelli che si possono chiamare paradisi artificiali. Non è improbabile che i giardini sospesi di Babilonia volessero essere una riproduzione del Paradiso assiro[481]. Il più celebre di questi paradisi artificiali fu senza dubbio quello del famoso Veglio della Montagna, di cui tanto si parlò e si scrisse nel medio evo[482]. Narrasi in certe tradizioni orientali che Ad, pronipote di Noè, divisò un meraviglioso giardino, e quello poi disse essere il Paradiso, e che Sceddad, figliuolo di Ad, costruì una città chiamata Gennet, cioè Paradiso, la quale sparì dopo l'esterminio di lui e de' suoi. Di questo Paradiso molti autori musulmani fanno ricordo. Secondo Scehabeddin, nel Libro delle perle, Sceddad, avendo saputo che nel Paradiso terrestre le colonne erano d'oro e d'argento, la polvere di muschio e d'ambra, e i sassi gemme, volle rifare quelle meraviglie, e mandò messi pel mondo, i quali penarono cent'anni a trovare un luogo acconcio[483]. Altri soggiungono che la città di Sceddad era costruita nei deserti d'Aden; che le mura de' suoi edifizii erano d'oro e d'argento, le colonne di smeraldi e di rubini, e che c'erano voluti trecento anni per erigerla. Ibn Khaldun, ne' suoi Prolegomeni storici, lamenta la credulità degli scrittori che avevano divulgato quelle favole[484]. Di un orto nel quale s'erano fatti seppellire Jannes e Mambres, magi di Faraone, con la speranza di risuscitarvi e vivervi come in un paradiso, si narra nelle Vite de' Santi Padri[485].