Note 26 — Chapter V

In Folk Lore, March 1904, I criticised what I regard as an inconsistency in this part of Dr. Durkheim's theory. I here cite his reply textually, from Folk Lore, June 1904, pp. 215-216.

RÉPONSE A M. LANG.

"Dans le Folk Lore de Mars, M. Lang, sous prétexte de se défendre contre mes critiques, m'attaque directement. Je suis donc obligé, à mon grand regret, de demander l'hospitalité du Folk Lore pour les quelques observations qui suivent. Afin d'abréger le débat, je n'examinerai pas si M. Lang s'est justifié ou non de mes critiques, et me borne à répondre à celle qu'il m'a adressée.

"M. Lang me reproche d'avoir renié ma propre théorie sur la nature du totem. J'aurais (L'Année Sociologique, i. pp. 6 et 52) dit qu'un clan peut changer de totem et, dans la même périodique (v. pp. 110, 111), j'aurais établi qu'un tel changement est impossible. En réalité, la seconde opinion qui m'est ainsi attribuée n'est pas la mienne et je ne l'ai pas exprimée.

"En effet, je n'ai pas dit que groupes et individus ne pouvaient jamais changer de totem, mail, ce qui est tout autre chose, que le principe de filiation totémique, la manière dont le totem est réputé se transmettre des parents aux enfants ne pouvait être modifiée par mesure legislative, par simple convention. Je cite les expressions que j'ai employées et que tait M. Lang: "Tant que, d'après les croyances regnantes, le totem de l'enfant était regardé comme une emanation du totem de la mère, il n'y avait pas de mesure legislative qui pût faire qu'il en fut autrement." Et plus bas ("Les croyances totémiques) ne permettaient pas que le mode de transmission du totem pût être modifié d'un coup, par un acte de la volonté collective." Il est clair, en effet, que si l'on croit fermement que l'esprit totémique de l'enfant est déterminé par la fait de la conception, il n'y a pas de legislation qui puisse décider qu'à partir d'un certain moment il aura lieu de telle façon et non de telle autre. Mais mon assertion ne porte que sur ce cas particulier. Et des changements de totems restent possibles dans d'autres conditions comme celles dont il est question dans le Tome I. de L'Année Sociologique. J'ajoute que même ces changements n'ont jamais lieu, à mon sens, par mesure legislative. J'ai, il est vrai, comparé un changement de totem à un changement d'âme. Mais ces changements d'âmes n'ont rien d'impossible (pour l'homme primitif) dans les conditions déterminées. Seulement, ils ne sauraient avoir lieu par décret; or, c'est tout ce que signifiaient les quatre ou cinq mots incriminés par M. Lang. Leur sens est très clairement déterminé par tout le contexte comme je viens de le montrer. En tout cas, après les explications qui précèdent, appuyées sur des textes, il ne saurait y avoir de doute sur ma pensée, et je considère par suite le débat comme clos. E. DURKHEIM."

It distresses me that I am unable to understand Dr. Durkheim's defence. He does say (L'An. Soc. i. p. 6) that the colonies of "clans" too populous "to exist within their space" "end by taking a totem which is all their own, and thenceforth constitute new clans." He also does say that "the totem is not a thing which men think they can dispose of at their will,... at least so long as totemic beliefs are in vigour" (L'An. Soc. v. p. 110). But his hypothetical colonies did "dispose of" their old totems "at their will," and took new totems "all their own," and that while "totemic beliefs were in their vigour." I was saying nothing about le principe de filiation totémique, nor was Dr. Durkheim when he spoke of clan colonies changing their totems. I print Dr. Durkheim's defence as others, more acute than myself, may find it satisfactory.]