Note IX-46 — Chapter IX · GODS, SUPERNATURAL BEINGS, AND WORSHIP.

This vol. p. 59. The interpretations of the codices represent this god as peculiarly honored in their paintings: They place Michitlatecotle opposite to the sun, to see if he can rescue any of those seized upon by the lords of the dead, for Michitla signifies the dead below. These nations painted only two of their gods with the crown called Altoutcatecoatle, viz., the God of heaven and of abundance and this lord of the dead, which kind of crown I have seen upon the captains in the war of Coatle. Explicacion del Codex Telleriano Remensis, pt ii., lam. xv., in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 140. Miquitlantecotli signifies the great lord of the dead fellow in hell who alone after Tonacatecotle was painted with a crown, which kind of a crown was used in war even after the arrival of the Christians in those countries, and was seen in the war of Coatlan, as the person who copied these paintings relates, who was a brother of the Order of Saint Dominic, named Pedro de los Rios. They painted this demon near the sun; for in the same way as they believed that the one conducted souls to heaven, so they supposed that the other carried them to hell. He is here represented with his hands open and stretched toward the sun, to seize on any soul which might escape from him. Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), tav. xxxiv., in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 182. The Vatican Codex says further—that these were four gods or principal demons in the Mexican hell. Miquitlamtecotl or Zitzimitl; Yzpunteque, the lame demon, who appeared in the streets with the feet of a cock; Nextepelma, scatterer of ashes; and Contemoque, he who descends head-foremost. These four have goddesses, not as wives, but as companions, which was the simple relation in which all the Mexican god and goddesses stood to one another, there having been—according to most authorities—in their olympus neither marrying nor giving in marriage. Picking our way as well as possible across the frightful spelling of the interpreter, the males and females seem paired as follows: To Miquitlamtecotl or Tzitzimitl, was joined as goddess, Miquitecacigua; to Yzpunteque, Nexoxocho; to Nextepelma, Micapetlacoli; and to Contemoque, Chalmecaciuatl. Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), tav. iii., iv., in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., pp. 162-3; Boturini, Idea, pp. 30-1; Sahagun, Hist. Gen., tom. i., lib. iii., ap. pp. 260-3; Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., pp. 116-17, says that this god was known by the further name of Tzontemoc and Aculnaoacatl. Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 6, 17. Gallatin, Amer. Ethnol. Soc., Transact., vol. i., pp. 350-1, says that 'Mictlanteuctli is specially distinguished by the interpreters as one of the crowned gods. His representation is found under the basis of the statue of Teoyaomiqui, and Gama has published the copy. According to him, the name of that god means the god of the place of the dead. He presided over the funeral of those who died of diseases. The souls of all those killed in battle were led by Teoyaomiqui to the dwelling of the sun. The others fell under the dominion of Mictanteuctli.' Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 77, 148, 447, tom. ii., p. 428. Brasseur de Bourbourg mentions this god and his wife, bringing up several interesting points, for which, however, he must bear the sole responsibility: S'il Existe des Sources de l'Hist. Prim., pp. 98-9. 'Du fond des eaux qui couvraient le monde, ajoute un autre document mexicain (Cod. Mex. Tell.-Rem., fol. 4, v.), le dieu des régions d'en bas. Mictlan-Teuctli fait surgir un monstre marin nommé Cipactli ou Capactli (Motolinia, Hist. Antig. de los Indios, part. MS. Dans ce document, au lieu de cipactli il y a capactli, qui n'est peut-être qu'une erreur du copiste, mais qui, peut-être aussi est le souvenir d'une langue perdue et qui se rattacherait au capac ou Manco-Capac du Pérou.): de ce monstre, qui a la forme d'un caïman, il crée la terre (Motolinia, Ibid.). Ne serait-ce pas là le crocodile, image du temps, chez les Égyptiens, et ainsi que l'indique Champollion (Dans Herapollon, i., 69 et 70, le crocodile est le symbole du couchant et des ténèbres) symbole également de la Région du Couchant, de l'Amenti? Dans l'Orcus mexicain, le prince des Morts, Mictlan-Teuctli, a pour compagne Mictecacihuatl, celle qui étend les morts. On l'appelle Ixcuina, ou la déesse au visage peint ou au double visage, parce qu'elle avait le visage de deux couleurs, rouge avec le contour de la bouche et du nez peint en noir (Cod. Mex. Tell.-Rem., fol. 18, v.). On lui donnait aussi le nom de Tlaçolteotl, la déesse de l'ordure, ou Tlaçolquani, la mangeuse d'ordure, parce qu'elle présidait aux amours et aux plaisirs lubriques avec ses trois sœurs. On la trouve personifiée encore avec Chantico, quelquefois représentée comme un chien, soit à cause de sa lubricité, soit à cause du nom de Chiucnauh-Itzcuintli ou les Neuf-Chiens, qu'on lui donnait également (Cod. Mex. Tell.-Rem., fol. 21, v.). C'est ainsi que dans l'Italie anté-pélasgique, dans la Sicile et dans l'île de Samothrace, antérieurement aux Thraces et aux Pélasges, on adorait une Zérinthia, une Hécate, déesse Chienne qui nourrissait ses trois fils, ses trois chiens, sur le même autel, dans la demeure souterraine; l'une et l'autre rappelaient ainsi le souvenir de ces hétaires qui veillaient au pied des pyramides, où elles se prostituaient aux marins, aux marchands et aux voyageurs, pour ramasser l'argent nécessaire à l'érection des tombeaux des rois. "Tout un calcul des temps, dit Eckstein (Sur les sources de la Cosmogonie de Sanchoniathon, pp. 101, 197), se rattache à l'adoration solaire de cette déesse et de ses fils. Le Chien, le Sirius, règne dans l'astre de ce nom, au zénith de l'année, durant les jours de la canicule. On connaît le cycle ou la période que préside l'astre du chien: on sait qu'il ne se rattache pas seulement aux institutions de la vieille Égypte, mais encore à celles de la haute Asie." En Amérique le nom de la déesse Ixcuina se rattache également à la constellation du sud, où on la personnifie encore avec Ixtlacoliuhqui, autre divinité des ivrognes et des amours obscènes: les astrologues lui attribuaient un grand pouvoir sur les événements de la guerre, et, dans les derniers temps, on en faisait dépendre le châtiment des adultères et des incestueux (Cod. Mex. Tell.-Rem., fol. 16, v.).' See also, Brinton's Myths, pp. 130-7; Leon y Gama, Dos Piedras, pt i., p. 12, pt ii., pp. 65-6.